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閱國民教育（意義層次相當於公民教育，與今天所提“國民教育體係”內涵已經不同）部分。重點理解問題：1.在“個人-集體（學校、社會商業/經濟組織、國傢）”的關聯視野中，通過從個人道德實現與倫理化集體之前提齣發構建國民教育的內涵、目標與實踐方式。整個思路很容易與盧梭的愛彌兒産生聯係：凱堅信倫理化集體（最高實現形式為“國傢”）是保證個人道德實現的“外在財富”，盧梭在批判曆史與現實，揭露社會敗壞個人，構建以公意為根基的理想社會與公民。2.凱的“國民意識”不同於今天之“公民意識”在於他強調“自我犧牲精神”，強調通過自主自發與自治的學校生活構建與生産齣倫理化的社會與國傢共同體（這是杜威教育哲學思想的明顯影響方麵）。3.“國民教育”與“政治訓導”和“機構培訓”的辨析中得到澄清，“國傢”成為他最高的倫理化實體

重點讀瞭第二篇《教育者的靈魂與教師培訓的問題》。1917年和1919年，慕尼黑的大學生總會依次邀請韋伯談談作為職業的科學理論和作為職業的政治學問題，與之同一時期，其實也邀請瞭同為慕尼黑大學教授的凱興斯泰納談談作為職業的教育學問題。然而，韋伯晚年的兩篇演講（Wissenschaft als Beruf 和 Politik als Beruf）成為瞭人盡皆知的經典，而凱興斯泰納的這篇習作卻遭到瞭世人遺忘。

重點讀瞭第二篇《教育者的靈魂與教師培訓的問題》。1917年和1919年，慕尼黑的大學生總會依次邀請韋伯談談作為職業的科學理論和作為職業的政治學問題，與之同一時期，其實也邀請瞭同為慕尼黑大學教授的凱興斯泰納談談作為職業的教育學問題。然而，韋伯晚年的兩篇演講（Wissenschaft als Beruf 和 Politik als Beruf）成為瞭人盡皆知的經典，而凱興斯泰納的這篇習作卻遭到瞭世人遺忘。

重點讀瞭第二篇《教育者的靈魂與教師培訓的問題》。1917年和1919年，慕尼黑的大學生總會依次邀請韋伯談談作為職業的科學理論和作為職業的政治學問題，與之同一時期，其實也邀請瞭同為慕尼黑大學教授的凱興斯泰納談談作為職業的教育學問題。然而，韋伯晚年的兩篇演講（Wissenschaft als Beruf 和 Politik als Beruf）成為瞭人盡皆知的經典，而凱興斯泰納的這篇習作卻遭到瞭世人遺忘。

“雖然，一些教育傢也時常將傳統的裴斯泰洛齊教育兒童自己動手的要求，如糖似蜜地掛在嘴邊，但這種自己動手的要求在讀死書的傳統學校裏甚至連錶麵的形式都沒有。學校到處為性格發展的三種力量設置瞭障礙。” “缺少完成賦予人民的社會任務的方法使我們看到，現代德國的教育缺少塑造力。” 到底該說，中國與一百前德國的教育太過相通，還是該說，一些教育問題從未得到解決？