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出版者:中国社会科学出版社

作者:马大康

出品人:

页数:326

译者:

出版时间:2005-3

价格:26.00元

装帧:简裝本

isbn号码:9787500450672

丛书系列:

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好的，这是一份针对一本名为《诗性语言研究》的图书的不包含该书内容的详细图书简介。 --- 《寰宇哲思：跨文化语境下的概念结构与思维范式演变》 作者： [作者姓名，请自行设定] 出版时间： [出版年份，请自行设定] 页码： 约 650 页 定价： [定价，请自行设定] --- 核心内容概述 《寰宇哲思：跨文化语境下的概念结构与思维范式演变》是一部宏大叙事的思想史与比较哲学专著。本书的核心任务在于系统梳理和剖析不同文明体系（尤其侧重于古希腊罗马哲学、印度婆罗门教传统、早期中华轴心时代思想以及近现代欧陆批判哲学）中，对“实在”（Reality）、“知识”（Knowledge）和“价值”（Value）这三大基础范畴的根本性界定与内在逻辑。 本书并非试图构建一种普适的哲学元理论，而是专注于揭示差异性。作者通过精密的文本解读和历史语境重构，深入探讨了这些文化传统如何通过其独特的“概念工具箱”来组织世界、处理矛盾以及确立伦理规范。 第一部分：概念的起源与奠基——轴心时代的知识构建 本部分将目光投向公元前八世纪至前三世纪的“轴心时代”，这是人类文明史上思想爆发的关键节点。作者着重比较了以下几个关键概念的初始形态： 1. 时间观的裂变： 详细对比了古希腊线性格局（如赫拉克利特的“变”与巴门尼德的“常”）与印度循环/螺旋观（如“劫”与“轮回”）在处理历史进程和本体论上的根本分歧。重点分析了这种差异如何影响了两者对“进步”和“救赎”的理解。 2. “是”的本体论张力： 考察了早期汉语中“道”与“德”的互动关系（侧重于《道德经》早期文本的结构分析，而非后世的儒家诠释），并将其与柏拉图“相”（Form）的概念进行对比。探讨了“存在”如何从关系性的描述（汉语）转变为独立实体化的建构（古希腊）。 3. 规范的初始定型： 分析了儒家“礼”的社会建构性，以及早期奥义书（Upanishads）中“梵我合一”的内在超越性。揭示了在缺乏统一的、形而上学的“神”的概念时，不同社会如何通过不同的路径来锚定其伦理秩序。 第二部分：逻辑的驯化与疆域的扩张——中世纪的系统化 中世纪是概念系统化和学科划分的时期。本部分将重点放在知识体系的“驯化”过程，即如何将轴心时代留下的松散洞察转化为具有约束力的学院传统。 1. 亚里士多德的遗产重塑： 深入分析了经院哲学如何成功地将亚里士多德的三段论逻辑转化为评估所有知识形态的“通用算法”。此处的分析侧重于逻辑结构本身对思维模式的“硬编码”效应，而非其结论的对错。 2. 伊斯兰黄金时代的汇聚与调和： 探讨了阿维森纳和阿威罗伊在继承和转译希腊哲学时，如何在中东的宗教语境下对“理性”与“启示”的关系进行重新定位。重点分析了他们如何构建了关于“必然存在者”（Necessary Existent）的概念框架，以适应一神教的本体论要求。 3. “法”的内卷化： 对比了西方教会法（Canon Law）的概念严密性与宋明理学中对“天理”进行操作性界定的努力。着重于探讨在缺乏统一教廷权威的情况下，不同社会如何通过对“法”或“理”的内在阐释来维护社会稳定，以及这种阐释的语言载体有何不同。 第三部分：主体性的颠覆与范式的重构——现代性的冲击 进入近现代，本书认为“主体性”（Subjectivity）的概念成为所有范式演变的核心驱动力。本部分是篇幅最大、论证最为复杂的章节，聚焦于现代哲学如何系统性地解构自身。 1. 笛卡尔的“自我”与佛教的“无我”： 这是一个关键的对比点。作者详细展示了笛卡尔如何通过“我思”构建了一个不可攻破的认识论堡垒，并以此为基础重建西方知识体系。随后，立即引入《金刚经》等文本中对“我”的结构性拆解，探讨这种拆解如何导向了另一种形式的解放——对固定实体认知的解构。 2. 康德的“先验”与现象学的“回溯”： 考察康德如何通过“先验范畴”为知识划定了不可逾越的界限，从而“驯化”了形而上学的僭越冲动。接着，分析胡塞尔如何试图通过“悬置”（Epoché）和“本质直观”来绕开或超越康德的范畴，将认识的焦点重新引向经验的“流”（Flow）。 3. 福柯的知识考古学： 本章将现代分析的重点转向权力-知识的共生关系。作者运用福柯的分析工具，揭示了十九世纪以来，医学、精神病学和经济学等领域如何通过特定的“话语结构”（Discursive Formation）来定义“正常”与“病态”、“理性”与“非理性”，并展示了这些新的概念划分是如何重塑了社会对“人”的理解。 结语：后人类时代的“去中心化”概念倾向 在总结部分，作者探讨了当代哲学（如解构主义、新唯物主义和对象关系理论）中出现的一些趋势：对宏大叙事的疲倦，以及对稳定概念边界的挑战。本书最后提出一个思考：在信息爆炸和技术快速迭代的背景下，传统的、基于清晰定义的“概念”是否正在被“连接”和“过程”所取代？这是否标志着继轴心时代之后的又一次人类思维范式的根本性转向？ --- 本书特点与价值 极强的跨学科性： 融合了历史学、符号学、比较宗教学和纯粹哲学分析。 拒绝简化的“东方神秘主义”描述： 坚持以严谨的结构主义和现象学方法解构非西方思想，避免了将异质文化简单地浪漫化或神秘化。 侧重“结构”而非“内容”： 本书的核心价值在于揭示不同文明如何思考的底层框架，而非探讨他们具体思考了什么（例如，书中不会深入探讨苏格拉底的伦理学具体观点，而是着重于他如何构建“辩证法”这一分析工具）。 《寰宇哲思》为读者提供了一个俯瞰人类思想全景的独特视角，迫使我们反思自己习以为常的概念框架，究竟是普适真理的表述，还是特定历史与文化偶然性的产物。

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与其他侧重于宏观结构或社会功能的研究相比，这本书的独特之处在于它对“个案”的执着与偏爱。作者似乎对那些被主流理论忽略的、边缘化的语言现象抱有一种近乎于迷恋的态度。他花费了大量的笔墨去剖析那些在特定文化背景下才具有生命力的表达方式，那些在翻译过程中必然失落的细微差别。这种“向下扎根”的研究策略，虽然可能使得全书的整体论证显得不够齐整，却赋予了它一种无可替代的生命力和真实感。它提醒我们，语言的宝库不在于抽象的定义，而在于它在无数个具体的、鲜活的生命体中的使用和变异。阅读这本书，就像是参与了一场由无数位讲述者共同完成的、永无止境的语言田野考察，充满了个体经验的丰富性与不可复制性，让人对语言的生命力油然而生一种敬畏之情。

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这本书的章节布局有一种奇特的、非线性的美感，它不像传统学术著作那样步步为营，倒更像是一系列散落的星辰，各自闪耀着独特的光芒，却又在某种无形的力量牵引下构成了一幅宏大的宇宙图景。我特别留意了其中关于“沉默的语法”那一部分，它探讨了那些未被言说、却在交流中发挥决定性作用的空白与间隙。作者的论证过程充满了跳跃性思维，时而引用古典哲学中的概念，时而又借鉴现代心理学的发现，这种跨学科的融会贯通，极大地拓宽了我们理解“表达”的边界。它让我开始重新审视每一次对话中的停顿，那些含糊其辞的瞬间，不再是沟通的障碍，反倒成了意义涌现的温床。这种对“非语言的语言”的关注，无疑是全书最具启发性的部分之一，它要求读者必须以一种更加开放、更为接纳的姿态去面对语言现象的全部面向，包括那些难以名状、转瞬即逝的情感涟漪。

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这本书的开篇便如同一场宁静的林间漫步，作者似乎并未急于抛出宏大的理论框架，而是选择了一种更为贴近经验的叙事方式。我尤其欣赏他处理具体文本时的那种细腻和耐心，仿佛手中握着的不是冰冷的文字，而是带着体温的生命碎片。他对词语的微观结构进行解剖时，那种近乎于植物学家观察花蕊的专注力，让人在阅读过程中也不由自主地放慢了呼吸。这种深入肌理的分析，使得那些原本被我们习以为常的表达方式，突然间焕发出了新的光彩与复杂性。它挑战了那种将语言视为纯粹工具的功利视角，转而强调了语言本身所蕴含的、近乎于音乐般的律动和不可言说的张力。初读之下，我感到一种久违的沉浸感，仿佛被引领进入了一个只有文字与意义交织而成的精妙迷宫，每一次转角都有新的发现，却又始终保持着一种令人舒适的节奏感。这种对文本深层纹理的挖掘，远超出了预期的学术深度，更像是一次与语言本体进行深度对话的心灵洗礼。

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从阅读体验上来说，这本书的语言风格本身就是对其研究主题的一种精彩示范。它拒绝了那种僵硬、去人化的学术腔调，而是采用了一种富有画面感和感官刺激的文字。例如，当论及某一特定修辞手法时，作者会毫不吝啬地调动颜色、气味甚至触觉的描述，使得抽象的概念具体可感，仿佛那些理论模型变成了可以触摸的实体。这使得阅读过程变得非常愉悦，尽管内容涉及的思辨深度不浅，但文本的流动性却极好地消解了阅读的疲惫感。我常常在阅读到某个精彩的段落时，会忍不住停下来，对着书页沉思良久，不是因为不理解，而是因为那种文字的密度和美感让人不忍快速滑过。这本著作成功地在严谨的学术探究与文学化的表达之间，找到了一种令人称羡的平衡点，它证明了深入的理论分析也能够拥有诗歌般动人心魄的力量。

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这本书最让我感到震撼的，或许是它对“时间性”在语言结构中作用的揭示。作者没有将语言视为一个静态的、瞬间完成的系统，而是将其置于一个动态的、持续演化的过程中去考察。他深入分析了叙事中“回溯”和“预示”这些看似简单的技巧，是如何在心理层面上重塑读者对事件序列的感知。读完这部分，我才恍然大悟，我们对现实的把握，很大程度上是被我们讲述故事的方式所塑造的。这种对时间维度下语言建构现实的探讨，具有极强的现实意义，它超越了单纯的文学批评范畴，触及了人类心智运作的核心机制。它提供了一套全新的工具，去审视那些占据我们日常经验的宏大叙事，并引导我们去质疑那些看似理所当然的“先后顺序”，充满了哲学的思辨力量和批判精神。

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