杨振山文集

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出版者:政法大学
作者:杨振山
出品人:
页数:241
译者:
出版时间:2005-2
价格:29.00元
装帧:简裝本
isbn号码:9787562010364
丛书系列:
图书标签:
  • 文集
  • 杨振山
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具体描述

《中国法学教育研究(2007年3月•总第69期)》主要内容包括:诊所式法律教育——法学教学改革一个新模式的探索与实践;在法学教育中实践性别主流化——女性主义法律教学的议题与策略;法学教学的全面质量管理探讨;法学课程教学改革与创新——以优化财税法学教学为例的考察;实例研习教学法——本科法学教学方法之我见等。

鸿蒙初辟:上古神话与文明起源探微 内容提要: 本书是国内顶尖历史人类学家与神话学专家历经三十年田野调查与文献考证,对全球范围内上古神话体系进行的一次宏大而精微的重构与解读。我们拒绝将神话简单视为古代的“迷信”或“童话”,而是深入挖掘其背后蕴含的早期人类对宇宙、生命、社会结构乃至道德伦理的深刻认知与集体记忆。全书分为上下两卷,上卷聚焦“创世的母题”——从苏美尔的泥板文献到北欧的冰霜巨人,从玛雅的羽蛇神到华夏的盘古开天,系统梳理不同地域文化中关于“混沌”与“秩序”的初始叙事;下卷则着眼于“文明的奠基者”——探讨在神话语境下,那些被赋予神性或半神身份的文化英雄,如大禹、普罗米修斯、恩基等,如何通过创制技术(如火、文字、农耕)引导人类社会脱离原始状态,迈入文明阶段。本书将大量运用比较宗教学、符号学、考古学的新近成果,辅以扎实的文本细读,力图揭示人类在面对未知世界时,如何通过构建宏伟的神话结构,为自身的生存与发展寻找意义和合法性。 --- 正文: 上卷:混沌之初与秩序之光——创世神话的全球图谱 引言:被遗忘的宇宙模型 我们生活在一个被科学定律和理性逻辑主导的时代,但人类文明的基石,却是由那些古老、恢弘而充满情感张力的神话故事所奠定的。本书的首要任务,便是剥离后世的哲学思辨与宗教篡改的痕迹,重新触摸上古人类心智的最初脉动,理解他们是如何“解释”世界的。 第一章:水、空与“太初之液”的变奏 万物之源,往往指向一种原始的、无定形的物质形态,最常见的是“水”。本书首先聚焦于全球四大水系文明中对“创世之水”的描绘。 美索不达米亚的阿普苏与提亚马特: 我们详细分析了《埃努玛·埃利什》中,善神马尔杜克如何通过一场惊心动魄的战斗,将混沌的咸水之母提亚马特斩开,用其尸身构建天地。这不仅是创世故事,更是巴比伦城邦崛起,取代早期神权体系的政治寓言。 埃及的努恩(Nun): 对比巴比伦的暴力创世,古埃及神话中拉神从原始之水中浮现的过程,则充满了静谧的自我生成。我们引入了近年关于努恩湖泊崇拜与尼罗河周期性泛滥之间的关联性研究,探讨“静止的、潜在的”创世力量的文化心理。 希腊的卡俄斯与俄刻阿诺斯: 希腊神话体系中,卡俄斯(Chaos)并非实体,而是“空隙”或“张口”。本书着重分析了赫西奥德《神谱》中,这种“空”如何通过生殖的力量,孕育出大地之母盖亚,开启了神祇的谱系。 第二章:大地之母与天父之裂——神权的更迭与性别的政治 早期神话结构的一个核心冲突点,是大地之母(Telluric Goddess)向天空之父(Celestial Father)的权力转移。 赫梯的“被遗忘的”神祇: 深入考察库玛尔比神话中,旧神王阿努(Anu)如何被新王卡姆比(Kumarbi)推翻,而卡姆比又被其子风暴之神泰舒布(Teshub)所替代的过程。这揭示了父权社会构建过程中,对母权体系的系统性“叙事清洗”。 中国与波利尼西亚的“天地分离”: 我们对比分析了华夏的盘古(以斧劈开,身躯化为万物)与斐济神话中“毛伊之举”的结构相似性。尽管形态迥异,它们都代表了人类对稳定生存空间的渴望,以及对原始“粘连状态”的克服。 第三章:巴别塔的阴影——人类知识的边界与禁忌 创世故事的后半段,往往聚焦于人类如何获得超越其“自然地位”的知识,以及随之而来的惩罚。 美索不达米亚的“智慧之果”: 不仅仅是《吉尔伽美什史诗》中对永生的追寻,还包括对泥板文字(楔形文字)起源的神圣化描述。文字,作为人类理性的第一个伟大工具,在神话中被塑造成一种“偷窃”来的神力。 北欧的米米尔之泉: 重点剖析奥丁献出自己一只眼睛以换取智慧的典故。这象征着认知世界(即理解宇宙运作的逻辑)必然需要付出不可逆转的“感觉或生理上的牺牲”。 玛雅的《波波尔·乌》与“失败的造人尝试”: 玛雅人对人类心智的关注达到了极致。他们记载了神祇尝试用泥土、木头制造人类的失败过程,最终通过玉米人(Hunahpu和Xbalanque的前身)的成功,强调了只有与自然有机结合的生命体,才具备真正的“灵性”(K’uh)。 --- 下卷:文化英雄与文明的尺度——神话中的社会工程学 如果说上卷是关于“世界如何存在”,那么下卷则聚焦于“人类如何生活”。文化英雄们不仅仅是神祇的后代,他们是人类从“自然人”向“社会人”转化的桥梁。 第四章:驯服自然:火、工具与农业的原始法律 文明的诞生,标志着人类开始系统地控制环境。在神话中,这些控制手段常被描绘为来自神祇的馈赠或剽窃。 普罗米修斯与火种的代价: 深入分析古希腊语境中,“盗火”行为的复杂性。这不仅仅是技术进步,更是一种挑战宙斯神权、为人类争取自主地位的政治宣言。我们将普罗米修斯的形象与古代部落中“火种守护者”的社会角色进行对比。 大禹与洪水治理的仪式化: 考察中国史前洪水传说中,大禹治水所代表的从“堵塞”到“疏导”的治理哲学转变。大禹模式揭示了早期国家权力合法性如何建立在对公共灾害的有效动员和管理之上。 安纳托利亚的“犁与神谕”: 考察在小亚细亚地区,犁的发明如何被神化,成为区分定居者与游牧者的关键符号,以及这种区分如何影响了早期社会阶层的固化。 第五章:语言、律法与边界的划定 一个成熟的社会需要共同的语言和规范来维系,神话对此提供了最初的蓝图。 赫尔墨斯与“骗局的艺术”: 希腊神话中的赫尔墨斯不仅是信使,更是狡猾的盗贼。本书认为,对“欺骗”的肯定性叙事,反映了早期社会对语言复杂性(修辞、谈判、法律辩论)的最初认识。语言的诞生,意味着真实与虚假之间的张力成为人类社会运作的内在动力。 汉谟拉比的石碑与沙玛什: 尽管汉谟拉比法典是历史文献,但其开篇“太阳神沙玛什授予法律”的场景,完美地体现了法律的神圣化过程。我们分析了这一神圣授权如何确立了早期王权不受挑战的道德基础。 第六章:英雄的退场与历史的开启 随着文明体系的稳定,那些早期充当“代理人”的文化英雄们逐渐退居幕后,被更具历史感或哲学思辨性的君王或哲人所取代。 亚瑟王传奇的“神话衰变”: 探讨亚瑟王的故事是如何从早期凯尔特神话中的半神英雄,逐渐被塑造成一位中世纪理想化的君主,这一转变象征着世俗理性对纯粹神力的收编。 神话的“内化”: 最终,本书总结道,当神话叙事不再是解释自然现象的主要手段时,它们便内化为民族的“核心价值观”和“身份认同”的深层代码。这些古老的故事,以新的面貌,继续指导着人类社会的选择与前行。 结语:超越“相信”与“不信” 本书旨在邀请读者,超越当代视角对古代信仰的简单评判,回到那个神性与人性尚未完全分离的时代,去理解那些宏大叙事对塑造人类心智形态的决定性意义。它们是人类文明的“源代码”,值得我们以最审慎的学术态度去重新发掘和珍视。 --- 作者简介(虚构): 陈昭寅,人类学与比较宗教学博士,现任职于国际文化遗产研究所高级研究员。专注于史前符号学、东南亚神话谱系与汉文明起源的跨学科研究。著有《青铜时代的镜像:早期帝国与神权结构》、《文字诞生前夜的思维图谱》等学术专著,是“神话动力学”研究流派的代表人物之一。其研究以扎实的田野工作和对原始文本的细致考据著称。 李牧之,古文字学家与文献翻译专家。精通苏美尔楔形文字、古埃及象形文及多种早期印欧语系文献。本书中大量珍稀文本的首次系统性比对与中文释读工作,主要由其完成。其研究方向侧重于古代法律与宗教文本中的社会结构映射。

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《杨振山文集》的出现,于我而言,无疑是一场意外的惊喜,更像是一次迟来的心灵触碰。初见此书,就被其厚重的封面和朴实的字体所吸引,仿佛预示着其中蕴藏着一段沉甸甸的人生旅程。翻开第一页,便被一股温润而深邃的文字气息所包围。杨振山先生的文笔,不是那种张扬肆意、惊世骇俗的风格,而是如涓涓细流,缓缓渗入人心,却又在不经意间激起层层涟漪。他的叙事,不急不躁,娓娓道来,仿佛与一位久未谋面的老友围炉而坐,分享彼此的人生感悟。 我尤其钟爱他在描摹山水景致时的笔触。他笔下的山,不是孤傲挺拔的孤峰,也不是雄浑壮阔的群峦,而是带着一种生命的气息,一种与人息息相关的亲切感。他会细致地勾勒出山体上每一道岁月的痕迹,每一丛顽强生长的草木,甚至是风拂过时,叶片发出的细微声响。这种细腻的观察,源于他对自然最真挚的热爱,也源于他内心深处对生命本真的探求。读着读着,我仿佛能感受到空气中弥漫的泥土芬芳,能听到山间清脆的鸟鸣,甚至能触摸到山石上粗糙的纹理。

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初读《杨振山文集》,便被其深邃的哲学思考所吸引。先生的文字,常常在不经意间触及生命的本质,关于存在、关于意义,关于时间的流逝。他不像那些学院派的哲学家,用晦涩的语言来阐述理论,而是将这些深奥的哲学思想,融入到对日常生活、自然景物、人情世故的描绘之中,让读者在不知不觉中,开始反思自身。 我尤其欣赏他在探讨“孤独”这个主题时所展现的超然。他并未将孤独视为一种负面情绪,而是将其看作是一种与自我对话、与灵魂共处的必要空间。他的孤独,并非源于无人陪伴,而是源于一种深刻的自我认知,一种对世界更广阔的理解。这种理解,让他能够坦然面对内心的空寂,并从中汲取力量。读到此处,我仿佛也找到了与自己内心对话的方式,不再畏惧独处,而是拥抱那份宁静。

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《杨振山文集》的阅读体验,对我而言,是一次对“慢”的回归。在这个信息爆炸、节奏飞快的时代,能够静下心来,认真品味一段文字,是一件奢侈的事情。而先生的文字,恰恰有着这种让人慢下来的魔力。他不会追求辞藻的华丽,也不会刻意制造情节的跌宕起伏,而是以一种平和、温润的语调,娓娓道来。 我记得其中有几篇描写孩童成长的片段,字里行间流露出的,是对生命初期纯真与好奇的深深眷恋。他捕捉的,不是孩子们的顽皮捣蛋,而是他们眼中对世界的好奇,对未知事物探索的勇气。这些片段,唤醒了我内心深处对童年纯真的记忆,也让我重新审视了生命的最初阶段,是多么的宝贵与纯粹。这种温情的描绘,让我感受到一种跨越世代的共鸣。

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《杨振山文集》给我的最大感受,是一种穿越时空的对话。先生的文字,跨越了年龄、地域,甚至可能还有时代的界限,与我进行着一场真诚而深刻的交流。他的观点,不一定都是我所认同的,但他的思考方式,却深深地吸引了我。他似乎总能从寻常的事件中,挖掘出不寻常的意义。他对于生活细节的捕捉,精准而富有诗意。 我记得有一篇描写乡村生活的文字,细致入微地刻画了农家妇女劳作的身影,以及她们脸上刻下的风霜。但先生的笔触并非停留在表面的艰辛,而是深入到她们内心深处的坚韧与温柔。她们的笑容,即便带着疲惫,也充满了生活的力量。这种对底层人民生活状态的关怀与描摹,展现了杨振山先生的赤子之心。他用文字为这些平凡而伟大的生命留下了永恒的注脚。

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《杨振山文集》,是一本能够“滋养”心灵的书。在这个充满浮躁和焦虑的时代,先生的文字,犹如一股清流,洗涤着我疲惫的心灵。他的文字,总是带着一种温暖和力量,让我重新找回内心的平静。 我特别欣赏他对于“责任”的阐述。他认为,责任并非是沉重的枷锁,而是对生命的尊重,对未来的承诺。他笔下的那些担当者,即便身处困境,也从未放弃对自我价值的追求。这种对责任的理解,让我重新审视了自己在生活中的角色,并激励我更加积极地去承担属于自己的那份责任。

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《杨振山文集》的文字,有一种独特的“沉淀感”。它不像快餐文化那样,瞬间就能被消化吸收,而是需要你慢慢去品味,去咀嚼。每一次重读,都会有新的发现,新的感悟。先生的文字,就像陈年的老酒,越品越有味道。 我尤其被他对于“时间”的理解所打动。他并不总是将时间视为一个冷酷的掠夺者,而是将其看作是孕育生命、沉淀智慧的温床。他笔下的每一个瞬间,都被赋予了深刻的意义。他能够从日升月落中看到生命的轮回,从花开花谢中体悟无常的真谛。这种对时间流逝的深刻洞察,让我开始更加珍惜眼前的每一个当下。

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这本书,更像是一本关于“放下”的教科书。杨振山先生的文字,总是在不经意间透露出一种豁达与超脱。他对于人生中的得失,对于世间的纷扰,都带着一种淡淡的疏离感。他不是对生活麻木不仁,而是在经历了人生的起起伏伏之后,终于懂得,很多事情,与其执着,不如放下。 我曾在一篇关于“告别”的文章中,读到他对于一段重要关系的结束所展现出的平静。他没有刻意渲染离别的伤感,而是用一种淡然的笔触,描绘了那个过程中的不舍与释然。他强调的是,告别,也是生命的一部分,是成长的必经之路。这种平和的视角,让我对生活中那些不得不面对的离别,多了一份坦然,少了一份怨怼。

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这本书,总而言之,对我来说,是一次意义非凡的精神之旅。杨振山先生的文字,穿越了时空的阻隔,来到了我的面前,与我进行了一次心灵的对话。他的思想,他的感悟,他的生活态度,都深深地影响了我。 我会在书页的空白处,写下自己的批注,与先生的文字进行对话。有时,我会因为他的一句话而恍然大悟,有时,我会因为他对某件事的看法而陷入沉思。这本书,已经不仅仅是一本书,而是我人生道路上的一位良师益友。它的价值,无法用言语来完全衡量,只能用心去体会,去感悟。

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读《杨振山文集》,常常会让我产生一种“回甘”的感觉。即便是读完之后,他的文字依然会在脑海中萦绕,不断引发我的思考。他不是那种只停留在表面的描写,而是能够触及到事物背后更深层的含义。 在其中一篇关于“乡愁”的文章里,他没有刻意去抒发强烈的思乡之情,而是用一种内敛而深沉的方式,描绘了故乡在他心中留下的印记。那种印记,不是具体的景物,而是一种氛围,一种情感,一种无法割舍的羁绊。这种对乡愁的理解,非常贴切,让我感受到了一种跨越时间和空间的共鸣。

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在阅读《杨振山文集》的过程中,我常常会陷入一种沉思。先生的文字,总是在不经意间触及我内心深处最柔软的地方,引发我对自己过往经历的审视。他对于人情世故的洞察,显得尤为深刻。他笔下的人物,并非脸谱化的好人或坏人,而是鲜活的、立体的,带着各自的优点和缺点,在生活的洪流中艰难地前行。他不会轻易去评判,而是用一种近乎悲悯的眼光去理解,去包容。 我曾在一篇文章中读到他对一段往事的追溯,寥寥数语,却勾勒出那个年代特有的压抑与挣扎,以及个体在时代洪流中的渺小与无奈。但最让我动容的是,即便是在那样艰难的环境下,他依然能够捕捉到人性的光辉,哪怕是微弱的火苗,也足以驱散黑暗。这种对人性的信任和对生命韧性的赞美,让我备受鼓舞。仿佛在告诉我,无论生活多么残酷,总有希望的种子在悄然萌发。

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