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出版者:四川辞书出版社

作者:杨学政 编

出品人:

页数:1020

译者:

出版时间:2002-12

价格:280.00元

装帧:简裝本

isbn号码:9787805439891

丛书系列:

图书标签:

• 宗教
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《中国原始宗教百科全书》简介 本书是一部致力于全面梳理、系统呈现中国早期信仰形态的宏大著作。它深入探究了在中国文明曙光初现、尚未形成后世成熟宗教体系之前，先民们基于自然、生活、生死等根本性体验而产生的种种认知、观念、仪式与实践。本书并非一部传统意义上的宗教史著作，而是试图以更为广阔的视野，钩沉索隐，重构一个丰富而复杂、充满神秘色彩的中国原始信仰图景。 研究范围与核心内容： 本书的研究对象覆盖了中国新石器时代晚期至夏商周早期这一漫长而关键的时期。在这个阶段，随着农业经济的勃兴、社会结构的初步形成以及早期国家意识的萌芽，先民们的精神世界也呈现出多姿多彩的面貌。本书主要围绕以下几个核心维度展开： 1. 自然崇拜与宇宙观念： 原始社会，人类对自然万物充满敬畏与好奇。本书将详细考察先民们对日月星辰、山川河流、风雨雷电、动植物等自然现象的观察与理解，以及由此产生的自然神灵崇拜。从对“天”的至高崇拜，到对大地母亲的感恩，再到对特定山脉、河流的祭祀，都将得到细致的阐释。同时，本书还将梳理早期宇宙观的萌芽，如阴阳五行思想的雏形，以及对世界起源、结构的基本想象。 2. 祖先崇拜与氏族观念： 随着氏族社会的形成，血缘关系成为连接个体与集体的纽带。本书将深入分析祖先崇拜在中国原始信仰中的核心地位。通过考古发现的墓葬形制、祭祀遗址以及早期文献的零星记载，展现先民如何通过祭祀祖先来维系家族的凝聚力、寻求祖先的庇佑，并将其视为连接生者与死者、现实与超验世界的桥梁。同时，氏族图腾的观念，即氏族成员将某个动物、植物或自然物视为本氏族的祖先或保护神，也是本书的重要研究内容。 3. 巫觋文化与神秘体验： 在缺乏科学解释力的时代，巫觋扮演着沟通神灵、解读天意的关键角色。本书将详细阐述巫觋的职能、仪式及其社会地位。从占卜、祈祷、祭祀、驱邪，到与神灵“对话”的“通灵”活动，都将作为原始宗教实践的重要组成部分进行呈现。书中还将探讨早期神话的形成与流传，以及这些神话如何解释世界的奥秘、传递先民的价值观和伦理观。 4. 生死观与灵魂观念： 生与死是人类永恒的追问。本书将考察原始先民对死亡的理解，以及对灵魂不灭的早期观念。从墓葬习俗中反映出的“事死如事生”的观念，到对死后世界的模糊想象，都将是本书探讨的重点。同时，本书还将关注早期驱邪、禳灾等仪式，这些仪式往往与人们对疾病、不幸的恐惧以及对生命延续的渴望密切相关。 5. 早期祭祀礼仪与宗教场所： 宗教信仰的实践离不开特定的仪式和场所。本书将通过考古证据，重构早期祭祀活动的场景，包括祭品的种类、祭祀的程序、祭祀者的身份等。同时，也将探讨 proto-temple（早期神庙）、祭坛、宗祠等宗教场所的演变，以及它们在中国早期社会中的功能和意义。 6. 地域性差异与文化融合： 中国地域辽阔，各地的自然环境、民族构成、文化发展水平不尽相同，因此原始信仰也呈现出鲜明的地域性差异。本书在叙述共性的同时，也关注不同文化区域（如黄河文明、长江文明等）在原始信仰上的特点和互动，探讨早期文化交流与融合对原始宗教形态的影响。 研究方法与史料基础： 本书的研究方法具有跨学科的特点，充分借鉴了考古学、人类学、宗教学、民俗学、文献学等多门学科的理论与方法。 考古发现： 考古学是本书最核心的证据来源。从仰韶文化、龙山文化、良渚文化、红山文化等新石器时代遗址出土的陶器、玉器、石器、壁画、墓葬、祭祀遗址等，都为我们理解早期信仰提供了直观的证据。本书将对这些出土文物进行细致的解读，挖掘其背后所蕴含的宗教意义。 早期文献： 虽然真正的“原始宗教”时期没有文字记载，但《山海经》、《易经》、《诗经》、《尚书》等早期文献中，保留了大量关于古代神话、传说、祭祀仪式、鬼神观念的零星信息，这些都为我们勾勒早期信仰提供了重要的线索。本书将对这些文献进行考据与辨析，提取与原始信仰相关的信息。 人类学与民俗学比较： 通过对当今世界各地尚存的原始宗教的田野调查资料，以及中国古代遗留至今的民间信仰习俗进行类比研究，可以帮助我们更好地理解和解释考古发现及文献记载所反映的早期信仰现象。 本书的价值与意义： 《中国原始宗教百科全书》的出版，旨在填补中国早期信仰研究的学术空白，为理解中华文明的源头提供一个更为坚实和深刻的视角。 追溯文明的基因： 早期信仰是民族文化基因的重要组成部分。通过深入研究中国原始宗教，有助于我们理解中华民族精神特质的早期形成，以及这些特质如何影响了后世的思想文化、伦理道德和社会结构。 理解宗教的发生与演变： 本书不仅是中国原始宗教的研究，也是对宗教发生与演变规律的一次探索。通过中国这一独特而重要的文明样本，我们可以观察到人类早期是如何从对自然的敬畏中孕育出信仰，如何通过仪式来沟通超验世界，以及宗教是如何与社会、政治、经济等因素相互作用而不断发展的。 丰富哲学与思想史研究： 早期宗教观念是哲学和思想史的滥觞。本书的研究成果将为中国古代哲学、早期宇宙观、伦理思想的源头研究提供重要的参考。 促进文化认同与传承： 了解自身的文化根源，是建构文化认同的重要途径。本书的出版，将有助于当代人更深入地认识中华文明的悠久历史和深厚底蕴，增强文化自信。 本书以严谨的学术态度，翔实的史料，生动而细致的笔触，力求为读者呈现一个既学术严谨又充满人文关怀的中国原始宗教世界。它是一次对文明之初的求索，一次对人类精神原初形态的探寻，一次对中华文明最深层基因的挖掘。通过阅读本书，读者将有机会穿越时空的界限，与远古的先民进行一场精神上的对话，感受他们在那混沌初开、充满未知却又无比充满生命力的时代，所怀抱的那些最基本、最朴素，却又最深刻的信仰与追求。

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我一直认为，要写好“原始宗教”类的书籍，必须具备极强的跨学科视野，因为它不仅仅是历史学或宗教学范畴的事。它需要人类学的田野观察、考古学的物质证据分析，甚至需要心理学对集体无意识的探究。翻阅此书，我察觉到它在很大程度上更偏向于文献学的梳理，大量引用了先秦古籍中零星记载的片段，试图从中“复原”出完整的祭祀场景。这种方法论本身没有错，但当面对“原始”——即缺乏直接文字记录的时代——时，纯粹的文献挖掘就显得力不从心了。书中对图腾、生殖崇拜等经典议题的讨论，大多停留在对前人研究成果的转述和引用上，鲜有令人耳目一新的独到见解或创新性的解释模型。读完后，我感觉自己只是在阅读一份详尽的“二手资料综述”，而不是一部真正深入挖掘和重新诠释中华民族灵魂深处信仰根源的权威著作。对于渴望了解“为什么”而不是仅仅停留在“是什么”的读者而言，这本书提供的思想燃料略显不足。

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从语言风格来看，这本书的行文在不同章节间呈现出极大的差异，这种不统一性也影响了整体的阅读体验。某些学者撰写的章节，其语言晦涩难懂，充斥着大量专业术语，仿佛是直接从学术期刊中摘录出来，对于非专业人士构成了阅读障碍。例如，对“巫术的内驱力与外驱力”的分析，读起来需要反复查阅注解才能勉强理解作者试图表达的核心观点。然而，紧接着的另一部分，可能是由另一位作者撰写，其文字却平易近人，描述生动，甚至带有一丝文学色彩，试图以讲故事的方式来重现古代祭祀的场景。这种风格的巨大反差，使得全书的阅读节奏显得支离破碎，时而让人感到头脑紧绷，时而又有些松懈。一部旨在普及和整合知识的“百科全书”，理应追求一种相对统一、清晰且流畅的叙述腔调，以确保不同文化背景和知识水平的读者都能顺畅地吸收信息，但这本书在这方面显然没有达到理想的效果，使得阅读过程中的精神消耗略大于收获的满足感。

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这部《中国原始宗教百科全书》的标题着实引人注目，它勾勒出了一幅关于中华文明源头探秘的宏大图景。我满怀期待地翻开它，试图深入了解那些在历史长河中逐渐模糊的古老信仰体系。然而，当我真正开始阅读时，却发现书中的内容似乎更侧重于对特定民族或区域神话传说的罗列与考证，而非我所期望的那种对整个“中国原始宗教”进行系统性、跨文化整合的梳理。例如，其中关于北方狩猎民族萨满教仪式的详尽描述，虽然专业性毋庸置疑，但对于南方稻作文化圈中那些早已消亡的自然崇拜或祖灵信仰，着墨甚少，甚至有些一带而过。这使得全书的覆盖面显得有些失衡，像是从一个特定的地理坐标系出发，去描绘一个本应辽阔无边的世界。我希望能看到更多关于巫术、祭祀动作的符号学解读，以及这些早期信仰如何渗透并影响了后世儒释道三家思想的萌芽阶段的论述，但这些期待在目前的文本中并未得到充分满足，整体阅读体验上，更像是一部民族学田野调查的汇编，而非一部旨在构建宏大宗教史框架的“百科全书”。这种侧重点的偏差，让我在试图把握中国原始信仰全貌时，感受到了一丝知识的断裂感。

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这本书的装帧和印刷质量是值得称道的，纸张的厚度和油墨的清晰度都体现了出版社的用心。然而，内容深度的把握上，却显得有些捉襟见肘，尤其是在处理“原始”这个概念时，标准似乎摇摆不定。某些章节，比如对河姆渡文化遗址中可能存在的图腾崇拜的推测，采用了相当审慎且保守的语言，充满了“可能”、“或许是”、“有待考证”之类的限定词，这固然是学术严谨的表现，但对于希望从中获得明确观点的读者来说，无疑是一种折磨。与此同时，在论述一些流传至今的民间信仰时，笔锋又突然变得极其肯定，将一些尚未完全脱离口头传承的习俗直接定性为“成熟的原始宗教形态”，这种逻辑上的跳跃让人感到突兀。我本以为会看到一个清晰的脉络，将史前时期的碎片化信息整合起来，构建一个连贯的演变图谱，但这本书更像是将不同年代、不同地域的“疑似宗教现象”平铺直叙地摆放在一起，缺乏一条强有力的理论主线来串联起这些孤立的珍珠。读者需要自己去完成从“事实陈述”到“意义构建”的艰巨任务，这对于非专业人士来说，门槛未免太高了。

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此书的结构组织上存在一些令人困惑的地方，它似乎没有采用清晰的年代划分或地域分区作为主要的组织框架。有时，前一页还在讨论长江流域新石器时代的陶器纹饰与宇宙观的关联，下一章却突然跳跃到汉代已经演化了形态的傩祭残留现象，中间的过渡和逻辑衔接显得生硬。这种跳跃式的编排方式，使得读者很难建立起一个关于“中国原始宗教”如何在漫长时间轴上发展演变的清晰时间概念。我期待的是一种“时间机器”式的体验，能够一步步见证信仰形态的演变——从万物有灵到自然神灵，再到人格化神祇的初步出现。这本书更像是将所有相关材料打散后，按照某种作者认为合理的内部逻辑重新装订，但这种逻辑对于外部读者而言，缺乏直观的引导性。这种结构上的松散，极大地削弱了作为“百科全书”应有的检索性和系统性，更像是一部主题集中的研究论文选集，而非一本便于查阅和系统学习的工具书。

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