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出版者:贵州人民出版社

作者:张永义

出品人:

页数:404 页

译者:

出版时间:2001-10-01

价格:22.00

装帧:平装

isbn号码:9787221048530

丛书系列:

图书标签:

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《墨子与中国文化》 导言：深邃的思想，绵延的流光 在中国思想的浩瀚星空中，墨子以其独特的光芒，照亮了漫长历史的进程。他的学说，犹如一股清流，冲破了战国时代礼崩乐坏的藩篱，以一种务实而深刻的方式，触及了中国文化的根基。墨子的思想，并非仅仅是古代哲学的一块碑石，它与中国文化的发展，特别是其伦理、政治、社会以及艺术审美等多个层面，构成了复杂而生动的互动。本书《墨子与中国文化》，旨在深入剖析这位古代先贤的思想精华，并追溯其在中国文化长河中留下的深刻印记，探寻其思想如何潜移默化地塑造了中华民族的精神气质与价值取向。 一、 墨子思想的核心要义：兼爱、非攻、尚贤、尚功 墨子，名翟，春秋末期至战国初期宋国人。他的思想体系，以其鲜明的立场和激进的实践精神，在中国哲学史上独树一帜。其核心要义，可以概括为以下几个方面： 兼爱（Universal Love）： 这是墨子思想中最具革命性的部分。与儒家所倡导的“仁者爱人”有所不同，墨子的“兼爱”主张“兼相爱，交相利”，即不分亲疏远近，对所有人都一视同仁，爱人如爱己。他认为，人与人之间的差别对待，是造成战乱、贫困和不公的根源。只有推行兼爱，才能实现“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身”，从而达到天下太平。这种无差别的爱，强调的是一种普遍的同情心和责任感，是一种超越血缘和阶级的社会理想。它不仅是对个人道德修养的要求，更是对国家治理和社会组织的根本指导原则。 非攻（Anti-aggression）： 墨子对战争持坚决反对的态度，提倡“非攻”。他并非单纯地否定战争本身，而是反对那些不正义的、侵略性的战争。他详细分析了战争的残酷性和破坏性，指出其对国家、社会和人民造成的巨大灾难。墨子身体力行，曾带领其弟子前往各国，说服君主放弃攻伐，甚至运用其卓越的军事防御技术，帮助弱国抵御强敌的进攻，实践了其“止楚之围宋”的著名事迹。这种对战争的深刻反思和实践，在当时那个崇尚武力、战乱频仍的时代，显得尤为可贵。 尚贤（Esteem the Worthy）： 墨子主张“尚贤”，即选拔任用贤能之人，不拘一格，不论出身贵贱。他认为，国家能否繁荣昌盛，关键在于能否充分发挥贤能的作用。他批评了那些只看重门第、血统，而忽视才能的现象，提倡一种“官有常职，业有常分”的用人制度，确保有才华的人能够得到施展抱负的机会。这种重视人才、任人唯贤的观念，对于构建一个公正、高效的社会具有重要的意义。 尚功（Esteem of Merit）： 墨子强调“尚功”，即看重实际的功绩，反对空谈和虚饰。他认为，衡量一个人或一项政策的价值，在于其是否能够带来实际的利益和效益，是否能够解决实际的问题。他反对那些只讲排场、浪费民力的行为，倡导节用、节葬，将有限的资源用于民生和国家建设。这种务实主义的精神，体现在他对社会问题的分析以及提出的解决方案中，都力求达到“强，则国强；富，则民富；治，则民治”的目标。 其他重要思想： 除了上述核心要义，墨子还提出了“节用”（节约使用财物）、“节葬”（反对厚葬）、“非乐”（反对奢靡的音乐和享乐）、“天志”（认为天有意志，主张顺应天道）、“明鬼”（相信鬼神的存在，以劝善惩恶）等思想。这些思想共同构成了一个完整的墨学体系，反映了墨子对社会、政治、伦理的深刻洞察。 二、 墨子思想的文化意涵：对中国文化多层面的影响 墨子的思想，虽然在历史上曾一度被边缘化，但其深刻的思想内涵，却如地下之泉，滋养着中国文化的土壤，并在历史的缝隙中，不断地显现其价值。 伦理道德层面： 墨子的“兼爱”思想，是对中国传统伦理观念的一种挑战和补充。它超越了儒家“仁”的局限性，将爱推向了一个更广阔的范围，强调人与人之间的平等和互助。虽然“兼爱”的彻底实践在现实中存在困难，但其所倡导的普遍同情和责任感，对后世的慈善事业、社会救助以及人道主义精神，都产生了潜移默化的影响。在面对自然灾害、社会不公时，墨子所倡导的“泛爱众”的精神，仍然能够唤起人们内心深处的良知和担当。 政治治理层面： 墨子的“尚贤”和“尚功”思想，为中国古代的选官制度和政治理想提供了重要的参考。他反对世袭制和裙带关系，提倡唯才是举，这种公平公正的用人观，对于建立高效廉洁的政府具有重要的启示意义。而“尚功”的务实主义，则提醒统治者要关注民生，脚踏实地，将国家资源用于有益于人民的建设，而非虚耗于奢靡和战争。在历朝历代的政治改革和反腐倡廉运动中，墨子思想中的公平、效率和实干精神，始终具有现实的意义。 社会关怀层面： 墨子的“非攻”和“兼爱”思想，体现了他对社会和平与人民福祉的深切关怀。他不仅从理论上批判战争，更用行动去实践和平。这种对普通民众苦难的同情，以及对和平的执着追求，与中国传统文化中“民为邦本”的理念不谋而合。墨家在实践中形成的组织严密、纪律森严的“墨家团体”，也体现了一种高度的社会协作精神，其组织形式和管理理念，在一定程度上也影响了后世的民间组织和社团。 科学技术与工程层面： 墨家在逻辑学、光学、力学等领域的研究，展现了其高度的科学精神和实践能力。他们对于测量、机械、军事防御等方面的深刻理解和发明创造，是古代中国科学技术史上的重要组成部分。虽然墨家学派逐渐衰落，但其严谨的治学方法和对科学技术的重视，也为中国后世的科学发展埋下了伏笔。这种注重实践、强调验证的科学态度，是中国文化中不可或缺的一部分。 艺术审美层面： 墨子“尚同”、“节用”、“非乐”等思想，在一定程度上也塑造了中国艺术审美的一种倾向。虽然墨子反对“乱文章”、“慢饮食”，但这并不意味着他否定艺术本身，而是强调艺术应该服务于社会，服务于人民，应该具有教育意义和实用价值。他所倡导的节制、朴素、实用，也影响了中国艺术中的一些流派，例如在书法、绘画、建筑等方面，都体现了对简练、质朴、和谐的追求。 三、 墨子思想的流变与现代价值 墨子学说在春秋战国时期一度盛行，其门徒众多，影响力巨大。然而，随着秦汉大一统的格局形成，儒家思想被确立为正统，墨家学派逐渐走向衰微，许多经典著作也失传。尽管如此，墨子的思想并未因此而消失，而是以各种方式渗透在中国文化的肌体之中。 在后世的历史长河中，每当社会出现不公、战乱频仍，或者国家需要改革创新时，墨子思想的某些方面就会被重新发掘和关注。例如，在近代中国面临内忧外患之际，许多仁人志士重新审视墨子的“非攻”思想，寻找抵御外敌、实现和平的途径。在改革开放的今天，墨子“尚贤”、“尚功”的思想，对于我们建设高素质的干部队伍、推动经济社会发展，仍然具有重要的指导意义。 墨子思想的现代价值，不仅体现在其对社会公平、国家治理的深刻洞见，更体现在其所倡导的一种独立思考、批判精神和务实行动。在信息爆炸、价值多元的时代，墨子那种不迷信权威、不盲从传统、敢于质疑和挑战的精神，尤为值得我们学习和借鉴。 结语：文化的传承与精神的赓续 《墨子与中国文化》并非一本简单的学术著作，它更是一次穿越时空的对话，一次对中华民族精神内核的探寻。通过对墨子思想的深入解读，我们可以更清晰地看到，这位古代先贤的思想，是如何在中国文化的深层结构中，扮演着重要的角色，如何与儒家、道家等主流思想相互激荡，共同塑造了中华文明的独特风貌。 本书旨在带领读者，一同走进墨子的世界，感受他那深邃的思想、激昂的热情和务实的精神。通过对墨子思想与其在中国文化多层面影响的梳理，我们不仅能够更深刻地理解中国文化的复杂性与独特性，更能从中汲取智慧，汲取力量，以更加清醒的头脑和更加坚定的步伐，走向未来。墨子思想的流光，虽历经千年，但其所蕴含的对和平、公平、智慧的追求，依然闪耀着不灭的光辉，为我们理解中国文化，传承中华精神，提供着宝贵的启示。

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翻开内页，我立刻被作者那近乎“考古式”的考据精神所折服。他并没有满足于对《墨子》文本的简单阐释，而是将墨家的学说放置在一个极其广阔的文化坐标系中进行审视。举例来说，书中对墨家“尚同”观念与后世法家“一统”思想之间微妙的张力与联系的探讨，简直是鞭辟入里。我原以为这两派的思想路径是泾渭分明的，但作者通过引入大量出土文献和地方志的佐证，揭示出在早期国家形态构建的过程中，墨家所提供的社会整合方案，其操作性和影响力远超我们通常的想象。特别是书中关于墨家在秦汉工程技术和军事防御体系中扮演角色的那几章，语言风格陡然一变，充满了严谨的逻辑推演和对具体技术细节的描摹，读起来有一种酣畅淋漓的快感，仿佛能看到古代工匠们在城墙上忙碌的身影。这种将思想史、社会史与技术史熔于一炉的写作手法，极大地拓宽了我对传统“百家争鸣”格局的认知，让我意识到，墨家绝不是一个纯粹的道德说教团体，而是一个具有强大实践能力和组织结构的知识群体。

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合上书卷，心中涌动的是一种久违的满足感，这绝不是那种读完一本入门读物后的浅尝辄止。本书最难能可贵的一点在于，它成功地避免了将墨家塑造成一个“完美”的替代品，而是以一种极具反思性的笔调，探讨了墨家最终未能占据主流思想地位的原因。作者并未回避墨家内部在继承和发展过程中出现的张力与僵化，尤其是在面对秦汉大一统帝国对思想统一性的制度化需求时，墨家所展现出的结构性困境。这种对失败的深刻反思，远比对成功的溢美之词更有价值。整本书的语言风格在不同的议题间切换自如，时而如严谨的法庭辩论，时而如细腻的文学描摹，构建了一个多维度的墨家世界。它最终给我的感受是，墨家思想的“失落”，不仅仅是历史的偶然，更是中国文化在特定历史关口对自身发展路径的一种选择，而阅读此书，就像是参与了一次对这条岔路口的深度考察。

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更让我印象深刻的是，作者对墨家“节用”、“节葬”等一系列经济伦理主张的现代性解读。他没有简单地将这些思想视为对奢靡生活的批判，而是深入挖掘了其背后对资源分配效率的精妙计算。书中用现代经济学的基本概念，来梳理墨家在有限资源约束下寻求社会整体效用最大化的努力，这无疑为墨家思想注入了强大的时代活力。阅读这些章节时，我感觉自己不再是穿越回两千多年前的古代，而是坐在一个关于可持续发展和效率优化的高端论坛上。作者的文字风格在这里显得尤为冷静和克制，他小心翼翼地拆解着墨子的论证结构，指出其逻辑链条上的薄弱环节，同时也毫不吝啬地赞扬其远超时代的洞察力。这种既批判又尊重的态度，使得整部作品的学术品格非常高，它不是在为墨家“唱赞歌”，而是在做一次严肃的思想史定位，这对于我们理解中国传统文化中的“实用理性”分支，具有极高的参考价值。

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这部《墨子与中国文化》的封面设计实在太抓人眼球了，那种古朴中透着思辨的调子，让我这个一向对传统思想感兴趣的读者立刻就想翻开看看。说实话，我对先秦诸子的了解大多停留在教科书的片段记忆里，总觉得墨家思想在儒家和道家的光芒下显得有些黯淡，甚至有些“朴素过头”的刻板印象。但这本书的引人之处，恰恰在于它似乎想要拨开这些陈旧的标签，深入挖掘墨子思想中那些可能被历史忽略的精妙之处。比如，它开篇对“兼爱”的解读，就不是简单地停留在“爱所有人”的口号上，而是试图构建一个严密的逻辑体系，去论证其在社会治理和人际关系中的可行性与深远意义。我特别关注作者如何处理“非攻”这一核心主张，它如何在那个战乱频仍的时代，既能保持其理想主义的光辉，又能展现出务实的工程技术背景支撑。这本书的文字功底很扎实，行文流畅，不像很多学术著作那样晦涩难懂，反而带着一种娓娓道来的亲和力，让人感觉像是在与一位博学的智者促膝长谈，共同探讨那个波澜壮阔的时代背景下，一个思想流派如何塑造了后世的文化基因。光是序言部分，就已经让我对“墨家是科学的先驱”这一论断产生了浓厚的探究欲。

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这本书的叙事节奏感把握得相当到位，它并非一成不变地保持高强度的理论分析，而是在关键节点设置了引人入胜的“案例剖析”。比如，作者对墨家游侠精神的重新界定，就非常巧妙。以往我们总是把墨家游侠和后世武侠小说中的形象混为一谈，流于浪漫化或传奇化。但在这本书里，作者运用了社会群体动力学的视角，去分析墨家游侠组织在特定时期承担的“民间仲裁”和“外部干预”功能，将其置于权力真空地带进行考察。他的论述逻辑缜密，层层递进，从墨家对“义”的理解，过渡到对“责任共同体”的构建，最后落脚到游侠行为的伦理约束上，让我对这个“行走江湖”的群体有了更为立体和深刻的理解，不再是符号化的存在。这种将抽象的哲学理念，通过鲜活的历史场景来“物化”和“显性化”的处理方式，无疑是本书的一大亮点，让阅读体验充满了探索的乐趣和发现的惊喜。

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墨家的价值长期以来被严重低估了。他们摩顶放踵身体力行的实践精神令人动容，为民请命的底层立场也值得称道。至于对于科学思维和逻辑学的崇尚，更是中国传统中极其稀缺的成分，直到今天还让中国受制于二者的不发达。墨家的兼爱、非攻思想某种程度上和奥林匹克精神有相通之处。墨家的经济思想投射出浓厚的可持续发展的理念。讲求选贤任能，客观上也对人才的发展、不同阶层之间的流动创造了有利条件，事实上这也影响了后来的中国历史的发展进程。我以为墨家最糟糕的一点是”尚同“，尽管出发点是为了百姓的福祉，但其效果却显然是逆历史潮流而动的，下级无条件地服从上级，钳制多元思想，完全可以成为培育极权社会的思想土壤。此外，作为”民间草根组织“的雏形，墨家还有很强的组织性纪律性，这种特征必然为统治者不容，最终导致了学派的衰微。

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墨家的价值长期以来被严重低估了。他们摩顶放踵身体力行的实践精神令人动容，为民请命的底层立场也值得称道。至于对于科学思维和逻辑学的崇尚，更是中国传统中极其稀缺的成分，直到今天还让中国受制于二者的不发达。墨家的兼爱、非攻思想某种程度上和奥林匹克精神有相通之处。墨家的经济思想投射出浓厚的可持续发展的理念。讲求选贤任能，客观上也对人才的发展、不同阶层之间的流动创造了有利条件，事实上这也影响了后来的中国历史的发展进程。我以为墨家最糟糕的一点是”尚同“，尽管出发点是为了百姓的福祉，但其效果却显然是逆历史潮流而动的，下级无条件地服从上级，钳制多元思想，完全可以成为培育极权社会的思想土壤。此外，作为”民间草根组织“的雏形，墨家还有很强的组织性纪律性，这种特征必然为统治者不容，最终导致了学派的衰微。

评分☆☆☆☆☆

当代《墨子》研究中比较认真的，没有被西方逻辑学完全笼罩，注意学术史，有思想史维度。

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墨家的价值长期以来被严重低估了。他们摩顶放踵身体力行的实践精神令人动容，为民请命的底层立场也值得称道。至于对于科学思维和逻辑学的崇尚，更是中国传统中极其稀缺的成分，直到今天还让中国受制于二者的不发达。墨家的兼爱、非攻思想某种程度上和奥林匹克精神有相通之处。墨家的经济思想投射出浓厚的可持续发展的理念。讲求选贤任能，客观上也对人才的发展、不同阶层之间的流动创造了有利条件，事实上这也影响了后来的中国历史的发展进程。我以为墨家最糟糕的一点是”尚同“，尽管出发点是为了百姓的福祉，但其效果却显然是逆历史潮流而动的，下级无条件地服从上级，钳制多元思想，完全可以成为培育极权社会的思想土壤。此外，作为”民间草根组织“的雏形，墨家还有很强的组织性纪律性，这种特征必然为统治者不容，最终导致了学派的衰微。

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当代《墨子》研究中比较认真的，没有被西方逻辑学完全笼罩，注意学术史，有思想史维度。