具体描述
释迦正法中，文殊表大智，普贤表大行，弥勒表大慈，观音表大悲，唯地藏表大愿。“我不入地狱，谁人地狱”；“地狱不空，誓不成佛”；“度尽六道众生，而无一众生可度者”。此种大愿，是融会大智大行大慈大悲之大愿，是当娑婆世界六道众生之机之大愿，既是世尊之理想遗愿，又是诸佛菩萨之共同心愿，是以释尊以六道众生再三殷勤嘱托地藏也。唯斯地藏菩萨大愿，是以特殊行愿境以表诸佛菩萨之别愿，正如普贤以特殊大行以表诸佛菩萨之通愿一样，故同称为大愿王也。缘起性空为佛法之根本教义，地藏菩萨经法以度六道众生为行愿境，从业感缘起上证明般若之空不空；上供下施为佛法之根本行持，地藏菩萨经法以度七世父母兴供施，从根本上教孝、教施、教愿、教信，教人脚踏实地、现前起修。所以地藏经法是一部圆融大小、显密、世出世法之大法也。
《地藏菩萨本愿经》，从唐实叉难陀译汉以来，代不绝传。九华山地藏道场开发后，地藏信仰愈来愈广，地藏经法影响也愈来愈大。但过去弘扬，或判为小乘，或收之密部，唯清灵栾判为《法华》后《涅架》前而为之科注，堪称允当。近代疑古，又疑为伪经，信者不取焉。
二学园掌法顾净缘为度亡母亡弟，发愿弘扬地藏经法，因而著有《地藏菩萨本愿略释》、《地藏菩萨本愿经略释》。对地藏本愿经法，阐幽发微，多明学人所应注，发前人所未发，实修学地藏经法之根本法本也。余对先师经法，亦曾侍讲侍修，感应现前，真实不虚。一九九五年夏，应净慧法师之请，余在河北赵县柏林寺讲地藏经法，赖肖梅女士根据录音整理，李家振、徐荪铭、胡维新、岳小丁、蔺湘东诸先生为之校排，梦一法师、罗国添居士等赞助，终使《地藏菩萨本愿经讲记》定稿，可作缘师《略释》之补充。余因是将《略释》、《讲记》合而为此本《地藏经法研究》，用申供养，报诸恩处，志其缘起，藉谢各方，如有功德，普皆回向。
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目录信息
读后感
当你受到业障侵扰、对命运束手无策、想要尽快消业除障的时候； 当你感到福报不够事事不如意，想要寻求如何转变的时候； 当你觉察到自我认知有限，期盼如何开启自己内在智慧那一缕曙光的时候； ————你想到谁？ 为解决现代人的现实困惑，易和书院采用地藏法门与具体操作，为...
当你受到业障侵扰、对命运束手无策、想要尽快消业除障的时候； 当你感到福报不够事事不如意，想要寻求如何转变的时候； 当你觉察到自我认知有限，期盼如何开启自己内在智慧那一缕曙光的时候； ————你想到谁？ 为解决现代人的现实困惑，易和书院采用地藏法门与具体操作，为...
当你受到业障侵扰、对命运束手无策、想要尽快消业除障的时候； 当你感到福报不够事事不如意，想要寻求如何转变的时候； 当你觉察到自我认知有限，期盼如何开启自己内在智慧那一缕曙光的时候； ————你想到谁？ 为解决现代人的现实困惑，易和书院采用地藏法门与具体操作，为...
当你受到业障侵扰、对命运束手无策、想要尽快消业除障的时候； 当你感到福报不够事事不如意，想要寻求如何转变的时候； 当你觉察到自我认知有限，期盼如何开启自己内在智慧那一缕曙光的时候； ————你想到谁？ 为解决现代人的现实困惑，易和书院采用地藏法门与具体操作，为...
当你受到业障侵扰、对命运束手无策、想要尽快消业除障的时候； 当你感到福报不够事事不如意，想要寻求如何转变的时候； 当你觉察到自我认知有限，期盼如何开启自己内在智慧那一缕曙光的时候； ————你想到谁？ 为解决现代人的现实困惑，易和书院采用地藏法门与具体操作，为...
用户评价
我必须承认，这本书的阅读体验是具有挑战性的，但绝对是值得的。它的文字密度极高，学术性极强，仿佛作者将自己多年积累的所有田野调查、文献整理的心血都倾注于此，不容许任何一处叙述有丝毫的松懈。我尤其欣赏它在构建“地藏菩萨形象谱系”上的宏大叙事。从古印度早期象征性的“功德藏”概念，到丝绸之路上传播过程中吸收的伊朗、中亚元素，再到最终定型于中国寺院中的慈悲救主形象，这条演变路径被描绘得清晰而有层次感。书中对不同时代造像风格的对比分析，尤其精彩，例如对比了唐代塑像的庄严法相与宋代木刻的世俗化倾向，这些视觉证据的引入，让抽象的“法”变得可触摸、可感知。如果你期待的是一本轻松的睡前读物，那你恐怕要失望了；但如果你渴望深入到经典及其信仰体系的肌理之中，去探究一个宗教符号是如何在不同文明的交汇点上重塑自身，那么这本书无疑为你打开了一扇通往深层知识的大门。
这部新近出版的《地藏经法研究》无疑是近年来佛教典籍研究领域中一部份量十足的力作。初翻开书页，便被其严谨的学术态度和详实的资料搜集所震撼。作者并未停留在对经典字面意思的简单阐释上，而是深入挖掘了地藏菩萨信仰在历史长河中的演变脉络，尤其是不同地域、不同时代对《地藏本愿功德经》的解读差异，进行了细致入微的比较分析。我特别欣赏其中对于“冥界救赎”主题在不同文化语境下的适应性探讨，这绝非泛泛而谈，而是援引了大量的碑刻、造像乃至民间仪式文本作为佐证，构建了一个多维度的研究框架。阅读过程中，我时常需要对照着其他相关文献来参阅，因为书中引述的许多一手资料的解读深度，足以引发读者对自己既有认知的重新审视。例如，书中对宋代以来“孝道”与“地藏信仰”结合强化的论述，揭示了儒家伦理如何被巧妙地融入到佛教的慈悲体系之中，这对于理解中国民间宗教的复杂性具有极高的参考价值。这本书的厚度和深度，预示着它将成为未来相关领域学者案头必备的工具书，绝非那种读完即弃的快餐式读物。
这部《地藏经法研究》给我最大的感受是其跨学科的视野和令人敬佩的求证精神。它不仅仅局限于佛教学的范畴，而是巧妙地融合了宗教学、社会人类学甚至区域史的研究方法。让我印象特别深刻的是书中关于“功德相抵”观念的探讨，这一核心概念在经文与民间忏悔仪轨之间是如何被不断地协商、转化和制度化的。作者细致地梳理了唐代“水陆法会”等大型仪式的兴起，如何为地藏信仰提供了更广阔的舞台，使得个体化的救赎需求得以在群体仪式中得到集中和释放。这种将教义放置于具体的宗教实践场景中进行考察的写作手法，使得理论与实践之间的鸿沟被有效弥合。阅读过程中，我感觉自己像是在参与一场跨越千年的学术对话，每翻过一章，都能感受到研究者试图还原历史真实面貌的执着与匠心。它成功地将一个看似古老、定型的信仰体系，重新激活为一个充满生命力和适应性的动态过程。
我是在一次偶然的机会接触到这本书的，当时正对民间佛教的“实用主义”倾向感到困惑。这本书如同一把精准的手术刀，剖析了《地藏经》之所以能够在中国社会扎根并持续发挥巨大影响力的深层原因。《地藏经法研究》的独特之处在于，它敢于直面信仰中那些看似“不纯粹”的部分——例如，对现世利益的回应，对亡灵超度的世俗化处理。作者没有回避这些“世俗”的面向，而是将其视为信仰生命力的重要组成部分，并用扎实的文献证据来支持自己的观点，避免了道德批判的窠臼。书中关于“火葬与土葬观念对地藏信仰空间想象的影响”这一小节，尤为精妙，它将丧葬习俗的地域差异与对地狱境界的理解联系起来，展示了地理环境如何潜移默化地塑造了宗教的宇宙观。总而言之，这本书是一部充满洞察力、视野开阔的学术巨著，它要求读者付出专注的注意力，但回报给你的，是对中国佛教信仰深层结构更清晰、更具人性化的理解。
说实话，我拿到这本书的时候，是抱着一种比较审慎的态度。近年来关于经典的研究汗牛充栋，很多所谓的“研究”无非是换汤不换药的重复叙述。然而，这部《地藏经法研究》却展现出一种令人耳目一新的气象。它不像传统的佛学著作那样，总是将重点放在教义的纯粹性上，反而着重于“法”——即实践和应用层面。作者的笔触非常贴近信众的实际需求和历史现场。我特别感兴趣的是书中关于“占察法”部分的处理，作者没有将之简单归类为迷信或异端，而是将其置于唐宋时期社会动荡、民间对确定性需求激增的大背景下进行考察，分析了这种法门如何满足了特定历史时期人们对即时解脱的渴望。这种将宗教实践置于社会史脉络中考察的方法，极大地提升了本书的层次。读完后，我感觉自己对地藏信仰的认识不再是停留在“孝亲”、“地狱不空，誓不成佛”的标签层面，而是看到了其背后复杂的社会心理结构和流变机制。对于非专业人士而言，它提供了扎实的背景知识；对于专业人士，它则提供了新的分析视角和广阔的比较空间。
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7年前就知道这本书，最近才把地藏经部分通读一遍。
书是寒假前看的，但看完没太大触动。但不可思议的是，这个寒假彻底剖析了自己的心地，回忆过往一切事行，明明白白见到，若不能证到心性光明，做一切事都没有功德，只是尽身语意一切行无时无刻造业。后在微信上偶然看到：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”顿时如遭雷击！
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如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网。
