具体描述
中国哲学传统深厚，诸家义理丰富多端，而思想有流变，不是无端而来，知其来处方知其去处，即有溯本归原的必要。本书纵线专就环绕一核心观念而开展对中国哲学问题的讨论，横向则广摄各家学说，分别其方面，种类与层次；[导论篇]包括原理、原心、原名、原辩、原言与默，原辩与默、原致知格物、原道、原太极、及原命等诸文，一一皆可作为进入中国哲学义理世界门户。由[导论篇]再进，专就中国哲学核心观念性而论，即成[原性篇]；盖命不离于性，及就人之面对天地万物，而能有其理想，生出中国哲学广大之价值世界者，必因其性之义而起也。
本书之写法独特，唐先生言之为即哲学史以言哲学。唐先生反对无据而妄臆，盖古人之言，不能仅执一端，否则必造成不可解的冲突；而应就其所当之义，分疏条列，使之各得其位。顺是，唐先生把历史上中国先哲言人性之种种理论次第展示，以寻求其本原之义，还其普遍永恒之价值，以寻求皆一一融和于一广大的义理世界之可能。本书就是以中国哲学烙主要观念作为线索，足见唐先生对哲学问题思考之圆熟。
作者简介
目录信息
一本书写作之宗趣及其所论述之范围
二本书论述之方式、态度与方法
三本书之内容
第一章 中国人性观之方向与春秋时代之对德言性、孔子之对习言性、告子之即生言性与孟子之即心言性
一人性观中西哲之胜义及中国人性观之方向
二具体生命之性，非性相之性，及春秋时代之对道德理想而言性，与孔子言性相近、习相远之涵义
三告子之言义外及生之谓性之诸涵义
四孟子不自生言性之即心言性可统摄即生言性之说之四义
五孟子之即“心之生”以言性之意义
第二章庄子之复心言性、荀子之对心言性与中庸之即性言心
一心知、机心、成心之祸患
二复性命之情之生活意义
三心之思虑所成之礼义文理与性之对较关系，及性恶之义
四心欲善，心中理、合道，与中理合道之“心之理”或“心之性”
五中庸之即诚言性，即明言心，与率性尽性
六尽己性、与尽人性、尽物性之涵义
第三章乾坤之道，礼乐之原，政教之本，与秦汉学者之言性
一 易传之即继言善、即成言性，与本德行以有神明之知
二运神明以知乾坤之道，与即道言性
三礼记之尚情，与其即礼乐之原之人情以言性之论
四礼乐、人情、德行，与天地之道
五秦汉学者言性之目标，与吕览、淮南之贵生全性、即寿言性、与摄德归性
六率性循性，与人生行事及政教之本
七综论道家型之生命状态之价值
第四章汉魏学者对客观的人性之分解的说明
一汉儒之谓人性为一客观之论题，董仲舒之为成王者之任，而随名入理以言性之说
二随名人理之思路之局限，与成就政教之目的以外之言性观点之讨论
三气分为阴阳二者之观念之形成与其涵义
四人性与阴阳善恶及性三品之论
五性之品级之观念之所以立，与王充之即命言性，及纯价值义之性
六刘劭为任使众材，而即形征性，论才性之品，与逐步客观化之观人术
七由阴阳至五行之观念之展成—
八五行与五常及刘劭之即形知性论试诠
第五章 客观的人性论之极限与魏晋人之重个性及个性之完成之道
一个性与品类性，及“放达”、“超拔”之消极的意义
二有个性之人其品格之高下之衡定标准
三个性、我性、纯浪漫性，以无内容为其内容，而必 归于体无致虚，所遇而皆见其独
四当前实境之消极的运用，为所遇而皆见其独所以可能之根据
五道家之圣人之向往与其非历史人物性
六老子不言性，而王弼言万物以自然为性，及郭象注庄之重独性
第六章佛家言性之六义及其与中国传统言性之异同
一法与性
二妄执之自性诠义
三种姓之性，同异性
四体性、当体，与所依体
五价值性与三性
六佛家言性之方式与中国先哲言性之方式之比较
第七章般若宗即空言性。与唯识宗即识言性及即种姓言性
一般若宗之精神与法性即空性义
二道安言性空，罗什、慧远言法性义
三僧肇之物性义，及般若体性义，与老庄之致虚
四唯识宗之三性论与其系统
五唯识宗之五种姓之性及其问题
六种姓论之应用之限度，及依佛心说一乘之义
第八章佛心与众生之佛性
一南北朝之佛性论与涅槃、法华、华严对佛性佛心之开示
二无漏种之现行问题与大乘起信论之心真如之所以立，及始觉不异于本觉义
三释起信论之疑难：自性清净心之依何而立
四自性清净心与生灭无明之关系及心生万法之“生”义诠释
五一心之舍染取净义，及天台之性具染净与佛性有恶义
六大乘止观法门论与法藏融通三性论
七华严之真如随缘不变义
第九章华严之性起与天台之性具及其相关联之问题
一综述中国佛学中言“性”之问题之发展与天台华严间之诸问题
二华严宗之性起义之所以立
三天台宗之性具义之所以立
四妄心观与真心观，与性起及性具中二性之义之不同
五缘理断九、非情成佛及别理随缘诸问题
第十章禅宗与佛学他宗及惠能坛经之自性义与工夫
一禅宗之向上一着义
二禅宗之施教方式进于般若经论之处
三坛经之摄归自性之言说
四内外二边不住义
五惠能之施教方式与相对语言之相销
第十一章由佛再入儒之性论
一佛家言性思想之限度之讨沦
二佛家心性论之原始动机，与中国传统思想论人性之态度
三李习之复性书之言复性义及其言与老释同异
四佛家不立诚为教之理由之讨论与儒者何以必立诚为教之故
五儒者对天地万物之敬诚与对一切存在之价值之正面的肯定
六周濂溪之立诚之教与李习之复性论之异同
七张横渠之即虚以体万物谓之性及气质之性之名之所以立
八略释邵康节以物观物为性之义
第十二章二程之即生道言性与即理言性
一性与生命之道路
二明道之通生之道与神气言性义
三善恶皆天理义释滞
四伊川“性即理”涵义申释，及气质之性与义理之性之分别
第十三章朱子之理气心性论
一生之理贯众理义与朱子之太极之理之全之超越义
二万物所具之理气之定限，与人之气质之性之差别
三人与万物之性之差别
四朱子之人物之差别观与东西哲学中其他之说之比较
五朱子之以心为统摄之概念及心之涵义
六心之诸功能
七仁之界说，其前后、内外、上下、与本末
八人心道心之开合
……
第十四章象山、慈湖至阳明之即心性工夫，以言心性本体义
第十五章阳明学派及东林学派对“至善”及“无善无恶”之重辨与刘蕺山之言心性之本体工夫义
第十六章王船山以降之即“气质”、“才”、“习”、“情”、“欲”以言性义
第十七章总论性之诸义及言性之诸观点，与中国言性思想之发展
附编
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
我最近在研究古代思想家们对于“人性本源”的探讨，所以对市面上所有相关的严肃论著都格外留意。这本书的视角和切入点，与我之前读过的其他版本有着显著的区别。它似乎没有满足于对既有理论的简单梳理和复述，而是更倾向于在宏大的历史背景下，对那些核心概念进行一次彻底的“祛魅”和“重构”。读起来会有一种不断被挑战的感觉，作者似乎总是在那些看似定论的地方，轻轻敲击一下，引导读者去探寻其深层的逻辑支撑和潜在的时代局限性。特别是一些关于“天赋德性”与“后天教化”的辩证分析，逻辑链条非常严密，读完一个章节，我常常需要停下来，在脑海中将不同的观点进行反复的交叉验证，那种思维的张力让人感到酣畅淋漓，仿佛正在参与一场跨越千年的思想交锋，而非仅仅是单方面的知识接收。
这本书的叙事节奏把握得非常到位，它不像那种教科书式的平铺直叙，而是充满了内在的张力与起伏。作者在论证某一学派的核心观点时，往往会先营造出一种强烈的共识氛围，让读者深信不疑，然后话锋一转，立刻引入一个对其体系构成致命威胁的反驳或悖论，这种手法极大地调动了读者的求知欲。我发现自己常常会因为好奇接下来的论证走向，而忽略了时间的流逝，一口气读完一大段落。更妙的是，即便是引用了大量的古代典籍原文，作者的解读也极其精炼和现代，没有那种晦涩难懂的“古董味”，而是将古人的智慧用当代人能够理解的语境重新包装呈现出来，做到了既尊重历史的厚重感，又不失面向未来的穿透力，对于我们这些非专业出身但对古典哲学抱有浓厚兴趣的普通读者来说，简直是太友好了。
这套书的装帧设计真是让人眼前一亮，从书脊到封面，那种沉稳又不失雅致的质感，让人一上手就感觉到了内容的厚重。我尤其喜欢他们采用的字体和排版，虽然是探讨非常深奥的哲学议题，但阅读起来却并不感到吃力。拿到手里翻阅时，那种纸张的触感和油墨的清香，仿佛带领我穿越回了那个思想激荡的年代，让我对即将开始的阅读之旅充满了期待。内页的留白处理得恰到好处，既保证了阅读的舒适度，又留出了足够的空间供人做批注和思考，这对于我们这些习惯深度阅读的读者来说，简直是太贴心了。整体来看，这本书在视觉呈现上就展现出一种尊重知识、追求品质的态度，这本身就是一种无声的导读，为接下来的思想探索奠定了坚实的基础。我甚至愿意把它放在书架上作为一种艺术品来欣赏，它不仅仅是一堆文字的集合，更是一件精心雕琢的工艺品，体现了出版方对中国传统文化的敬意。
我习惯在咖啡馆里阅读这些比较耗费心神的书籍，周围的环境噪音和人来人往的景象，有时会打断我的沉思。然而，这本著作的语言风格却有一种奇特的“屏蔽”效果。它的句式结构和用词选择，带着一种古典的韵味，但表达的逻辑却是极其清晰和现代的，形成了一种奇妙的平衡。当你沉浸其中时，外界的喧嚣仿佛被自动调成了静音模式，只剩下作者冷静、深邃的思考声。特别是它对某些本体论问题的探讨部分，作者似乎在用一种近乎诗歌的节奏来推进论证，虽然字面上是严谨的学术分析，但在情感上却能引起强烈的共鸣，让人感觉自己不仅仅是在阅读别人的思想，更是在参与一场深刻的自我对话。读完后，我常常会走出咖啡馆，带着一种久违的、对世界万物运行规律的清晰感，重新审视日常的生活细节。
这本书的学术规范性毋庸置疑，但最让我感到惊喜的，是它在处理那些极具争议性的哲学命题时所展现出的那种克制而审慎的态度。它没有急于给出一个斩钉截铁的“标准答案”，而是将不同的解释路径清晰地呈现在读者面前，像一个高明的导游，指引我们参观一座复杂的思想迷宫，然后把选择权完全交给我们。例如，对于某个关键概念在不同历史时期的语义漂移分析，作者做得极为细致，通过对不同版本文献的侧重比较，揭示了“本质”的流动性，而不是将其视为一个静止不变的实体。这种方法论上的严谨性，不仅提升了全书的学术价值，也潜移默化地训练了我们批判性思维的能力——它教会我如何去质疑那些看似坚不可摧的既定认知，如何在复杂性中寻找清晰的脉络。
我书呢= =怎么收拾了一次之后反而找不到了
我应该是豆瓣上此书研读至深之人了。不夸张说是，唐君毅是天才，此书是天才之作。 或有嫌其文笔偏古难懂者，是因为士风日下、文风日卑，怪不得作者，应怪时代和自己。
读完近二十年的人性论研究就会发现，唐君毅一本书抵得上二十本的有效观点。他半文言的隐晦形式中，不但没有一句废话，而且每一句都可以被拿走扩充研究。唐君毅是天才无疑。
读完近二十年的人性论研究就会发现，唐君毅一本书抵得上二十本的有效观点。他半文言的隐晦形式中，不但没有一句废话，而且每一句都可以被拿走扩充研究。唐君毅是天才无疑。
宋明儒者，是自无出有，成就一个纯创造而健行不息、恒寂恒感的心灵生命，最后是必由极高明而道中庸。 世如湍流，世人之可贵不在其所得，而在其浮沉背后心性的自觉，类似于庄子的悲感与庄严“与忧俱生，何其苦也”，“独与天地精神相往来”，类似于陶渊明“久在樊笼里，复得返自然”。每读到庄子、魏晋篇章，感其风骨超然旷逸，“达乎无端之纪”，常频频顾惜，掩泣于文字万倾，如凄凄别离。
