本书分问题提出的背景，《偶在论》的检测与防御两部分，研究了作为事实的《现代行为性危机》，作为理论的《现代性两难》等理论问题。

张志扬，又名墨哲兰，1940年生，武汉市人，现任教于海南大学社会科学研究中心社会伦理思想研究所。1980年，全国招考500名社会科学研究人员，他以“助理研究员”资格被录入湖北省社会科学院哲学研究所，从事现代德国哲学研究工作。1986年调入湖北大学德国哲学研究所，职任“研究员”。1994年调入海南大学社会科学研究中心。中国现象学专业委员会“学术委员”。浙江大学人文学院“兼职教授”。

主要的研究课题：

（1）重审西方形而上学史的语言之维，得出“语言的两不性”，即语言既不能证实本体也不能证伪本体，使本体论和虚无主义失去理论根据；

（2）惊奇苦难向文字转换时的失重状态，从“创伤记忆”入手，研究记忆质性从过去时同一性转向将来时偶在性的条件，并把这看作是中国现代哲学的门槛；

（3）发掘西方哲学史中的“偶在性”资源，提出非同一非辨证的悖论式“偶在论”，先是为了消极地作为现代性理论建构的检测与防御机制，后才意识到它的积极意义在于，可以审视所谓“西学东渐”中的四次主要重述（黑格尔/马克思、尼采、海德格尔、施特劳斯），进而审理当今普世面临的“古今之争”及其背后的“诸神之争”难题，为了寻求不同于“非此即彼”的另类出路；

（4）区分“现代中国哲学”（包括新儒家、现代儒家伦理、马克思主义新儒家、毛泽东思想等意识形态）和“中国现代哲学”，从三个维度上（语言的界面性、超验的中立性、个人的自律性）探讨建立“中国现代哲学”的基础与形式；

（5）提出汉语言哲学，除了现代汉语能说与应说的实践，还着手检讨以《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》、《传习录》为文本的语式分析，即不走“论语集释”注疏章句字义的路子，而是专注语式的基本类型，以此分析儒家所代表的中国思维方式及其阐释与论证方式。

以上五点大都以文字的形式不同程度地见诸于著作或论文。后三点是目前关注的方向。由此可见，其学术虽有西学背景，但目的始终在于“中国现代哲学”的建立。

主要著作有《渎神的节日》（香港三联“学术精选”1992,上海三联“学术文库”1996年，上海三联“张志扬著作”2001年）、《门 一个不得其门而入者的记录》（上海人民出版社1992年，上海同济大学出版社2003年再版）、《形而上学的巴比伦塔》下篇“重审形而上学的语言之维”（华中理工大学出版社1004年，上海同济大学出版社2003年再版）、《缺席的权利》（上海人民出版社1996年、1997年两次印刷）、《语言空间》（福建人民出版社1999年）、《创伤记忆》（上海三联“张志扬著作”1999年）、《禁止与引诱》（上海三联“张志扬著作”1999年）、《偶在论》（上海三联2000年）、《现代性理论的检测与防御》（社会科学文献出版 社2001年）、《一个偶在论者的觅踪：在绝对与虚无之间》（上海三联2003年）。

著有《解释与论证》、《现代性思潮中的“存在”漂移”——偶在论视角中的“四次重述”》、《重问“知识论”》等数十篇论文。

主译伽达默《美的现实性》（北京三联“新知文库”1998年）。

审校舍勒《死、永生、上帝》（孙周兴译，香港汉语基督教文化研究所1996年）、卡尔洛维特《世界历史与救赎历史》（李秋零、白薇译，香港汉语基督教文化研究所1997年）、施米特《政治神学》（吴增定译，华夏出版社2003年）。