圖書標籤: 曆史  巫術  新文化史  社會學  卡洛·金斯伯格  文化史  意大利  歐洲   

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《奶酪與蛆蟲》何時齣中譯本，是已經在計劃中瞭還是尚未啓動？就本書來看，金斯伯格講故事的水平比我想象得要一般很多，在處理豐富而冗長的史料時往往給人重堆砌輕論述的感覺。響應文化轉嚮的微觀史研究，意大利學者是主要的戰鬥力，他們的工作是試圖以小見大地提供曆史因果的解釋。本書著力論述宗改時期民間與官方信仰間的落差與變形，本南丹蒂們最初強調自己雖然使用異術，卻基於一種善意的豐産渴望，然而群體身份在調查官的誘導和暗示下逐漸發生改變，本南丹蒂成為與壞巫師差彆不大的異端。本書暗示瞭宗改時期，鼓勵自主信仰並非完全隻有積極意義，改革同樣觸發瞭精神漂泊感。從民間信仰被消解的過程中還可以看到官方對底層人群身心需求的忽視，無論是官方的傲慢還是民間的妥協，都可以看到人們對現實中政治經濟失敗的焦慮與無力。

豐富多樣民間信仰在製度性宗教的整編下變成善惡二元論的過程。關於宗教需求和社區關係的話題其實還可以做更多分析。受製於材料，隻能從問與答雙方找本南丹蒂演變成“巫師”的原因。對於中國讀者而言，很多背景性的知識還是很模糊。

信仰的建立、麵貌變化及至最終崩潰 都由一個個案例錶現齣來瞭 很不容易的耙梳、構建工作 但閱讀體驗沒有想象的好

兩條邏輯脈絡。第一條是微觀史學的，基於審判檔案，還原16、17世紀本南丹蒂的活動以及風評的演變，通過審判檔案揭示精英與大眾的對立，但對本南丹蒂認知的敘述停止在瞭“與巫師的混同”這一階段，後續流變啥都沒提。第二條是民俗學的，全書一直在暗示本南丹蒂的儀式有著更古老更廣泛的民俗傳統，第二章直接考察瞭歐洲其他地區同樣擁有本南丹蒂活動中類似要素的“夜間遊行”，順著這個思路接下來就該寫成《金枝》瞭，但這條脈絡似乎淺嘗輒止，很快就繼續轉迴民間對本南丹蒂身份的態度及教會對本南丹蒂供詞的誘導瞭。兩條脈絡都是戛然而止的感覺。

所有的尾注都變成瞭腳注，堆積在每一頁的下方，甚至有好幾頁隻有四五行正文，底下全是注，看得我全身難過……

Carlo Ginzburg的这本早期的著作，在史学理论、观念、材料和实践上都是史无前例地创新，可读性也非常高。民俗传统的演变、流传和宗教裁判所的宗教理想、预期之间的鸿沟，为我们打开了一扇理解16、17世纪世俗社会和宗教政治权力斗争的大门。宗教调查官们费尽心机暗示、引导当地...

以微观史方法闻名的意大利史学家金兹伯格，在其1976年的成名作《奶酪与蛆虫：一个16世纪磨坊主的精神世界》的十年前，还有一本为当今史坛所不可忽视的著作，即这本《夜间的战斗：16、17世纪的巫术与农业崇拜》。我要说的《夜间的战斗》这本书，是微观史学方法的最初尝试。 但...  

Carlo Ginzburg的这本早期的著作，在史学理论、观念、材料和实践上都是史无前例地创新，可读性也非常高。民俗传统的演变、流传和宗教裁判所的宗教理想、预期之间的鸿沟，为我们打开了一扇理解16、17世纪世俗社会和宗教政治权力斗争的大门。宗教调查官们费尽心机暗示、引导当地...

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