《竹林七賢》內容簡介：竹林，是一種平常得不能再平常的景觀，走進鄉間，走進山野，隨意舉目便能瞧見，一點不稀罕。然當士子走進這平常的竹林，竟産生瞭文化史的奇觀，産生瞭政治史的奇跡，産生瞭心靈史的奇談。

奇觀，奇跡，奇談，一連串奇字，在魏晉間化齣瞭七賢：嵇康、阮籍、山濤、嚮秀、阮鹹、劉伶、王戎。

竹林和七賢渾然一體，難分難解，人稱竹林七賢。

竹林七賢信老莊，尤崇莊子。他們與竹林物化真趣的景象，用莊子化蝶的故事來比喻，真不知是竹林化作瞭七賢，還是七賢化作瞭竹林？抑或竹林本就是七賢，七賢本就是竹林。

竹林七賢是個群體，如若將他們喻為竹子的話，七人猶如七棵青翠的竹子，參差散立在嵐氣籠罩的竹林中。

有人認為竹林七賢皆是些脫俗之人，其實，他們身上有很多的俗氣，各自又有各自不同的俗氣。其可貴之處，在於以苦苦的掙紮來衊視俗，打破俗，跳齣俗。其可悲之處，在於掙脫的失敗，以及由此帶來的沮喪，或“迷途知返”，重新與俗閤流。

他們的身上有同，至少都有過同，這個同是高蹈齣世，是做隱士，是學神仙，是與人間的煙火保持某種距離。沒這個同，不可能聯袂走進竹林中；沒這個同，不可能在一個相當的時間內將竹林視作為傢；沒這個同，也就不可能被人呼作“竹林七賢”。

然而，正像偌大個世界中，沒兩棵竹子會是一模一樣的，竹林七賢是七個人七個樣。這七棵“竹子”，搖曳多姿，各有各的靜態舞姿，各有各的青黃季節，各有各的風韻精神。

他們身上有異，有反差很強烈的異，這個異是來自如何對待以禍患為底基的榮華富貴？如何對待以煩惱為伴儔的身傢性命？如何對待寂寞為主題的漫長生涯？如何對待說空非空生前身後的名？沒這個異，竹林也就太平靜瞭；沒這個異，七賢的生存狀態也就太簡單瞭；沒這個異，竹林七賢也就失去瞭作為韆古話題的意義。

異中有同，同中有異，竹林七賢閤成活靈活現的眾生相。

惟有如此，竹林七賢纔是呼之欲齣的士人群體。

竹林七賢的精神，使士子和竹子結下瞭不解之緣。

東晉王子猷每居空宅，便令人種竹，詠嘯著說：“何可一日無此君。”

北宋蘇東坡麵對慘淡人生，灑脫地說：“寜可食無肉，不可居無竹。”

有人不禁要問，此書既然為書，為何不寫成章節的式樣，一氣嗬成，而要弄成這一篇篇支離破碎的勞什子，是否存心在趕新潮，學時髦？

迴答是：非也。不得不如此。

原因有二：一是史料的多寡不均。竹林七賢的史料量，其中嵇康、阮籍、山濤、王戎是正常的。然翻開《晉書》中的嚮秀本傳，會一陣傻眼，傻眼不在傳主的傳奇，不是傳主的名望，也不是傳主的其他什麼東西，而是本傳太短，短得實在不成樣子，若扣除一篇不太長的《思舊賦》，居然隻有區區九行，不，說得精確一點，是八行半。嚮秀本傳是這樣，阮鹹、劉伶兩人的本傳也差不離。三人的本傳如此短少，那麼是否能藉助彆的史料？可檢覽的結果，除瞭《世說新語》有零碎的記載，其他史書的相關存錄更是微乎其微。既然要寫竹林七賢的整體，那就不可能繞過嚮秀、阮鹹、劉伶。可是，如此少的史料，拿來給三人做綜述性傳記，確實有些捉襟見肘，且與其他四人嚴重的不均衡。

二是人物的時代跨度太懸殊。無論是殺身成仁的嵇康，還是抱疾而終的阮籍，都亡於曹魏王朝崩潰的前夕，是十足的魏人；而其他五人，一並進入瞭三傢歸晉的時代，山濤基本活動在晉武帝一朝，王戎身當晉末的八王之亂，嚮秀、阮鹹、劉伶有各自的大限。由此，缺乏一根主綫，貫穿始終的主綫，若是硬行做來，必産生閱讀的淩亂感。

麵對這樣結構的史料，是棘手的，正因為棘手，為何以前全麵研究竹林七賢的成果寥若晨星，也就有瞭答案。

孫子曰：“通於九變之地利者，知用兵矣。”

兵法變化之妙，存乎一心，文法當是同理。

冥思苦想，反復變局，方得齣這不是辦法的辦法。

這不是辦法的辦法，旨在讓每一篇有個鮮明的主題，有個相宜的適度，有個史料互補的機會。分之，各為一題；閤之，匯成總題。

談起撰寫中國曆史的文或書，給人的感覺，似乎有很翔實的史料層壘堆積在那兒，從事史學者隻要信手拈來，做些排比、翻譯、詮釋，就能把古人栩栩如生地傳遞給今人。其實不然，大不然，作者麵對的是已入土的時代，一種沒有任何一個活人能充當見證人的時代，它隻記錄在蟲蠹風朽的斷簡殘篇之中，隱藏在布滿暗紅水漬綠銹斑駁的文物之內，鎸刻在黑幽森然角缺身裂的碑石之上。秦時明月漢時關，古人故事，陳物舊書，要予以復活，絕非一件省心的事。

將曆史化為現場，顧名思義，應該是立體的，而非平麵的，更不能是點綫的。想時容易做時難，這個難，難在分寸的把握上。過分渲染氣氛，會嚮小說靠攏，活是活瞭，但活得不可信，活得失去瞭那個時代的味。過於強調忠於史料，無血無肉的枯燥呆闆又會接踵而至。故而，既不可太虛構，又不可膠柱鼓瑟，一種特殊的中庸之道便成瞭寫作的原則。

要完整再現過去的時代是不可能的，不得已而求其次，求的是盡量靠近過去的時代，盡量發掘過去的時代。在確立主題思想後，通過史實鈎稽，加以文學手筆，哲學思考，心理分析，“還原”曆史場景、人物活動及風土人情，勾勒齣時代、王朝、人物在曆史進程中的軌跡，揭示盛衰轉化的生態起伏，揭示成敗相依的悲劇因素，揭示禍福相倚的永恒命題。

史學是對人的生活的記錄，文學是對人的生活的描寫，哲學是對人的生活的思索，三位一體，均源於人基本的生活。把學問變成純粹的學問，遠離人的生活，這是違背瞭學問的初衷。

史料是骨架，文筆是血肉，思辨是精神。司馬遷的《史記》，之所以能成為文化史上碩大的豐碑，成為文史二界的經典，其中的行文方式，足以讓人尋味。

趙劍敏，祖籍江蘇無锡，1955年生於上海。長期緻力於中國曆史文化研究，在京、滬、港、颱齣版《盛世魂》《皇冠與鳳冠》《五代史》等著作六部，在海內外報刊發錶學術論文、散文、雜文數十篇。