具体描述
本书是已故的藏学学者牙含章先生生前所著关于西藏历史的学术力作。是《西藏视点丛书》系列之一。本书采用传记体裁，论述西藏地区近六百多年历史的著作。它的上限起自元未明初，下限写到西藏和平解放，班禅返回札什伦布寺。为了扣住西藏历史，特别是和 平解放以前的近现代史的脉搏，所以本书在编写的过程中，主要是以反帝爱国和从属关系这两个问题，作为贯穿这两本书的中心思想。本书比较系统地讲班禅世系。作者在写《班禅额尔德尼传》时，不是单纯为这两个世系立传，而是采用藏族广大人民喜闻乐见的传记体裁，来论述西藏地区近六百多年的历史。所以作者写的这两本书都没有受两个世系的限制而是以西藏近六百多年的历史为经，以这两个世系为纬，织成一幅西藏近六百多年历史的画卷。
作者简介
牙含章(1916--1989)
现代藏学家、民族学家。甘肃省和政县人。回族。少年时代就读于甘肃省立五中。民国25年(1936)到拉卜楞寺保安司令黄正清手下作书记，穿袈裟当喇嘛，开始学习藏语文。26年(1937)随五世嘉木样活佛前往西藏，调查青藏地区寺院和社会情况，写成《青藏调查记》。27年(1938)离藏到西安，经八路军西安办事处介绍，进陕北公学分校，10月加入中国共产党。28年(1939)1月，被中共中央组织部分配到西北工作委员会研究室研究少数民族问题，撰写《回回民族问题》。29年(1940)陕北公学成立民族部，他兼任民族语文教员，并担任“回民文化促进会”常务理事。30—31年(1941—1942)，任中共中央调查研究局第四分局少数民族研究室副主任、延安民族学院研究室副主任兼藏民班班主任。32—35年(1943—1946)参加延安整风学习。后调中共甘肃省工作委员会，任对外宣传组组长兼《陇东报》编辑。同年12月，奉派去陇右建立地下党和开创根据地。经过艰苦努力，和其他人一起建立了陇右地下党组织，并建立了“陇右人民游击队”，任副政委兼政治部主任。1949年8月任临夏分区专员兼民族委员会主任。
1951年西藏和平解放后，受党中央委派，任西北军政委员会驻班禅行辕助理代表，护送十世班禅确吉坚赞返回扎什伦布寺。后留藏任中共西藏工作委员会秘书长、统战部长兼政策研究室主任，写出《达赖喇嘛传》(内部发行)。 1957年离藏。翌年任中国社会科学院民族研究所副所长兼《民族研究》主编。1960年在反右倾运动中受到错误批判，1962年平反后调任内蒙古大学副校长。“文化大革命”期间受到批判和审查，1973年刚恢复工作，因发表反对“四人帮”的讲话再次受到打击。1979年任中国社会科学院民族研究所所长，为全国民族研究工作的进行做了大量的组织工作，并担任中国民族研究团体联合会副理事长、中国民族理论研究学会理事长。1981—1984年先后到甘肃、宁夏、青海、内蒙古、江苏等地进行民族、宗教调查。1984年辞去所长职务后专心著述。
其一生的学术活动主要体现在藏学研究、民族理论研究和宗教与无神论研究三个方面。所撰《达赖喇嘛传》和《班禅额尔德尼传》，是我国学者首次运用历史唯物主义和辩证唯物主义的观点和方法研究西藏地方两大活佛系统和近代西藏地方政治史的专著。坚持把马列主义民族理论与中国民族问题的实际相结合，出版了《民族形成研究》、《民族问题与宗教问题》等著作。他从50年代就开始了宗教与无神论的研究，致力于阐述马克思主义关于宗教与无神论的基本观点，把宗教与无神论放在一定的历史背景中加以考察，撰写《无神论与宗教问题》，并在晚年主编关于中国无神论思想史的专著《中国无神论史》。
目录信息
读后感
打小看新闻的时候，耳中便常常听到班禅额尔德尼确吉坚赞、阿沛.阿旺晋美、帕巴拉.格列朗杰等等，当时觉得是异常复杂、但似乎又朗朗上口的“古怪名字”，年幼，不知何谓也！ 近年来，不知何故，对“一贯爱国、爱教”班禅的宣传越来越少，似乎在有意降低其在国内的影响力（或者与...
评分打小看新闻的时候，耳中便常常听到班禅额尔德尼确吉坚赞、阿沛.阿旺晋美、帕巴拉.格列朗杰等等，当时觉得是异常复杂、但似乎又朗朗上口的“古怪名字”，年幼，不知何谓也！ 近年来，不知何故，对“一贯爱国、爱教”班禅的宣传越来越少，似乎在有意降低其在国内的影响力（或者与...
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用户评价
这本书的叙述节奏把握得极好，有一种张弛有度的韵律感。它不像传统传记那样线性推进，而是更倾向于围绕核心人物展开一系列环形的、主题性的探索。作者在描绘人物的成长轨迹时，非常注重环境对心性的塑造作用，特别是自然环境的极端条件如何锤炼出一个个关键人物的意志力。我特别欣赏书中关于“隐忍”与“爆发”之间微妙平衡的探讨。有时，文字的力度极其克制，只用寥寥数语暗示了巨大的情感暗涌；而到了关键转折点，笔锋又骤然犀利，如同冰雪消融后的山洪爆发，震撼人心。这种强烈的对比效果，使得阅读体验充满了戏剧张力。它不仅仅记录了事实，更是在解读事实背后的文化心理动因，让人不得不反思，在特定的历史语境下，“正确”的选择究竟意味着什么。
评分这部作品简直是文字构建的迷宫，初翻开时，那种扑面而来的历史厚重感几乎让人喘不过气。作者的笔触极其细腻，仿佛是一位身经百战的考古学家，小心翼翼地剥开层层尘封的记忆。我尤其欣赏他对时代背景的描绘，那种宏大叙事下的微观个体命运的交织，读起来有一种强烈的宿命感。书中的一些场景，比如雪域高原上那古老的寺院在晨曦中的光影变幻，那种画面感简直可以直接搬到电影屏幕上。语言风格上，它明显偏向于一种古典的、略带散文诗气质的叙述方式，使得即便是枯燥的政治事件描述，也充满了文学的张力。当然，阅读过程并不轻松，信息密度极大，需要反复推敲才能领会作者埋藏在字里行间的深意。这本书更像是一部关于权力、信仰与传承的史诗，它探讨的议题远远超出了人物本身，而是触及了文明冲突与融合的永恒命题。
评分读完这本书，我的第一感受是，这绝对不是那种追求快速阅读体验的通俗读物。它更像是一部需要静下心来，泡上一壶茶，在壁炉旁慢慢品味的醇厚老酒。作者对细节的执着令人叹为观止，他对某一特定历史时期文献的引用和考据，展现了极高的学术素养。叙事结构上，它采用了多线索并进的方式，时而深入到宫廷内部的尔虞我诈，时而又跳脱出来，以一种近乎冷峻的旁观者视角审视整个区域的格局变化。这种跳跃感，虽然偶尔会打断阅读的流畅性，但最终却构建了一个立体而多维度的历史图景。我个人觉得，对于那些对宗教仪式和地方风俗有兴趣的读者来说，这本书提供了极其丰富的细节描述，这些描述并非简单的罗列，而是巧妙地融入了人物的内心世界。它成功地让读者感受到了，在宏大的历史叙事之下，依然流淌着鲜活的生命力和复杂的人性挣扎。
评分这本书的文字质感非常独特，它有一种穿越时空的厚重感，但又没有传统史书的僵硬。作者的遣词造句带着一种微妙的敬畏心，仿佛在书写那些超越凡人理解范畴的重量级人物。我尤其喜欢他对于“信仰”这一主题的处理，没有陷入宗教教条的空泛阐述，而是将其具体化为日常行为、决策考量乃至眼神交流中的细微体现。这种“见微知著”的叙事手法，让人物的内在世界得到了充分的展示。如果说有什么挑战性，那就是作者对一些特定历史术语的解释并不总是详尽的，这要求读者有一定的背景知识储备，或者愿意为理解这些名词而停下来查阅。总的来说，这是一部需要投入时间去尊重的作品，它所提供的知识和思考的深度，远远超过了一般意义上的阅读快感。
评分坦白说，一开始被它的篇幅吓退了，但一旦真正沉浸进去，那种仿佛被卷入历史洪流的体验是难以言喻的。这本书的独特之处在于，它几乎没有刻意去美化或丑化任何角色，而是保持了一种近乎冷静的客观，但这“冷静”本身却散发出一种巨大的力量。作者似乎在说：历史自有公论，我只是忠实地呈现这些人物在极端压力下的所有反应。我注意到，作者在引用一手资料时，非常讲究语气的复原，使得那些古老的文书和信件读起来，仿佛能够听到那个时代人物的呼吸声。这本书更像是一部百科全书式的作品，它在讲述一个人的故事的同时，也顺带解构了那个时代的政治架构、经济模式乃至思想潮流。对于希望从宏观视角理解一个特定文化圈历史脉络的读者来说，这本书提供了极佳的参照系。
评分所使用材料過於簡單單一，且九世，十世班禪于中藏關係影響甚大之處均未之處，不如其所著的另一本達賴喇嘛傳，但尚不失為入門級書籍。
评分牙含章先生的经典书籍。导师推荐必看。内容丰富详实，按年代叙述而起。很长知识。且政治意味较少，是好书。但是比较枯燥。
评分牙含章先生的经典书籍。导师推荐必看。内容丰富详实，按年代叙述而起。很长知识。且政治意味较少，是好书。但是比较枯燥。
评分所使用材料過於簡單單一，且九世，十世班禪于中藏關係影響甚大之處均未之處，不如其所著的另一本達賴喇嘛傳，但尚不失為入門級書籍。
评分校图本。藏史现在主要集中在政治史，“不自觉的回答西藏是中国的一部分”，而这书开篇就直接说，“是为了证明西藏是……”，你看米国何时嚷嚷夏威夷是米国不可分割的一部分呢？有些材料使用不够严谨，可能有一天《生活大爆炸》里的那家中餐馆都可能是“米国是中国自古以来不可分割的一部分”的铁证……
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