圖書標籤: 曆史  社會  文化  宗教  非主流曆史  道教  紀實  社會史   

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方士是什麼，問十個人有九個不知道，沒辦法，大傢太不關注我們古代文化中的邊緣文化瞭，甚至每一個看到這本書的人都要旁若無人的念齣來“方土的曆史”，土什麼土啊。我最近對這種易經神鬼之說有瞭點興趣，所以抓緊時間多讀瞭幾本，但是這本書實在是沒有寫齣來什麼內容啊，感覺一直在講這個朝代是怎樣的，那個朝代是怎樣的，在現在這個時候還不能站在曆史的高颱上總結一下過去的種種，還是對這個作者挺失望的實在是沒有寫齣來有營養的，倒像是一本沒事拿來看兩眼的雜誌。

方士是什麼，問十個人有九個不知道，沒辦法，大傢太不關注我們古代文化中的邊緣文化瞭，甚至每一個看到這本書的人都要旁若無人的念齣來“方土的曆史”，土什麼土啊。我最近對這種易經神鬼之說有瞭點興趣，所以抓緊時間多讀瞭幾本，但是這本書實在是沒有寫齣來什麼內容啊，感覺一直在講這個朝代是怎樣的，那個朝代是怎樣的，在現在這個時候還不能站在曆史的高颱上總結一下過去的種種，還是對這個作者挺失望的實在是沒有寫齣來有營養的，倒像是一本沒事拿來看兩眼的雜誌。

這是我看過的此套書目前為止最差的一本。我原本就不太清楚到底什麼人能算方士，結果一開始就不講這個問題，我隻好自己去google瞭一下，發現說的也挺模糊的，什麼有方之人，又叫術士，後來又叫道士，徹底糊塗瞭。然後再翻這個書，更糊塗，算命的、煉金的、占蔔的、巫師、搞科研的，好像什麼人都能是方士。不知道作者怎麼想的，介紹一類曆史，首先得把這個主體界定清楚不是。此書還有一個讓人看不下去的地方就是一二三四這樣的詞條式的介紹，那我直接看百度百科好瞭。連引用的古代文言文也不解釋一下，就算作者本身古文水平高，也得考慮下廣大讀者不是。本來挺有意思的題材被作者寫得這麼無趣也算是一種本領吧。

把紀曉嵐都拉到方士的行列裏來瞭，未免扯淡。

整個係列真的統一三觀奇四平八穩馬列唯物……本無神論者都錶示無言以對瞭

苏轼在《上张安道养生诀论》中介绍了他的养生气功之法： “每夜于子午后，披衣起，面东南盘足，叩齿三十六通，握固，闭息，内视五脏：肺白、肝青、脾黄、心赤、肾黑。次想心为炎火，光明洞澈，下入丹田中，待腹满气极，即徐出气，出人均调，即以舌接唇齿内外。漱炼精津液，未得...

苏轼在《上张安道养生诀论》中介绍了他的养生气功之法： “每夜于子午后，披衣起，面东南盘足，叩齿三十六通，握固，闭息，内视五脏：肺白、肝青、脾黄、心赤、肾黑。次想心为炎火，光明洞澈，下入丹田中，待腹满气极，即徐出气，出人均调，即以舌接唇齿内外。漱炼精津液，未得...

苏轼在《上张安道养生诀论》中介绍了他的养生气功之法： “每夜于子午后，披衣起，面东南盘足，叩齿三十六通，握固，闭息，内视五脏：肺白、肝青、脾黄、心赤、肾黑。次想心为炎火，光明洞澈，下入丹田中，待腹满气极，即徐出气，出人均调，即以舌接唇齿内外。漱炼精津液，未得...

苏轼在《上张安道养生诀论》中介绍了他的养生气功之法： “每夜于子午后，披衣起，面东南盘足，叩齿三十六通，握固，闭息，内视五脏：肺白、肝青、脾黄、心赤、肾黑。次想心为炎火，光明洞澈，下入丹田中，待腹满气极，即徐出气，出人均调，即以舌接唇齿内外。漱炼精津液，未得...

苏轼在《上张安道养生诀论》中介绍了他的养生气功之法： “每夜于子午后，披衣起，面东南盘足，叩齿三十六通，握固，闭息，内视五脏：肺白、肝青、脾黄、心赤、肾黑。次想心为炎火，光明洞澈，下入丹田中，待腹满气极，即徐出气，出人均调，即以舌接唇齿内外。漱炼精津液，未得...