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这是我看过的此套书目前为止最差的一本。我原本就不太清楚到底什么人能算方士，结果一开始就不讲这个问题，我只好自己去google了一下，发现说的也挺模糊的，什么有方之人，又叫术士，后来又叫道士，彻底糊涂了。然后再翻这个书，更糊涂，算命的、炼金的、占卜的、巫师、搞科研的，好像什么人都能是方士。不知道作者怎么想的，介绍一类历史，首先得把这个主体界定清楚不是。此书还有一个让人看不下去的地方就是一二三四这样的词条式的介绍，那我直接看百度百科好了。连引用的古代文言文也不解释一下，就算作者本身古文水平高，也得考虑下广大读者不是。本来挺有意思的题材被作者写得这么无趣也算是一种本领吧。

整个系列真的统一三观奇四平八稳马列唯物……本无神论者都表示无言以对了

无聊

中国方士研究的基础性论著，胜在全面系统，对方士的历史、方士的结构、方士的影响、方术的种类等均有简要总结。顾颉刚先生的《东汉的方士与儒生》，可作晋级读物。

方士是什么，问十个人有九个不知道，没办法，大家太不关注我们古代文化中的边缘文化了，甚至每一个看到这本书的人都要旁若无人的念出来“方土的历史”，土什么土啊。我最近对这种易经神鬼之说有了点兴趣，所以抓紧时间多读了几本，但是这本书实在是没有写出来什么内容啊，感觉一直在讲这个朝代是怎样的，那个朝代是怎样的，在现在这个时候还不能站在历史的高台上总结一下过去的种种，还是对这个作者挺失望的实在是没有写出来有营养的，倒像是一本没事拿来看两眼的杂志。

苏轼在《上张安道养生诀论》中介绍了他的养生气功之法： “每夜于子午后，披衣起，面东南盘足，叩齿三十六通，握固，闭息，内视五脏：肺白、肝青、脾黄、心赤、肾黑。次想心为炎火，光明洞澈，下入丹田中，待腹满气极，即徐出气，出人均调，即以舌接唇齿内外。漱炼精津液，未得...

苏轼在《上张安道养生诀论》中介绍了他的养生气功之法： “每夜于子午后，披衣起，面东南盘足，叩齿三十六通，握固，闭息，内视五脏：肺白、肝青、脾黄、心赤、肾黑。次想心为炎火，光明洞澈，下入丹田中，待腹满气极，即徐出气，出人均调，即以舌接唇齿内外。漱炼精津液，未得...

苏轼在《上张安道养生诀论》中介绍了他的养生气功之法： “每夜于子午后，披衣起，面东南盘足，叩齿三十六通，握固，闭息，内视五脏：肺白、肝青、脾黄、心赤、肾黑。次想心为炎火，光明洞澈，下入丹田中，待腹满气极，即徐出气，出人均调，即以舌接唇齿内外。漱炼精津液，未得...

苏轼在《上张安道养生诀论》中介绍了他的养生气功之法： “每夜于子午后，披衣起，面东南盘足，叩齿三十六通，握固，闭息，内视五脏：肺白、肝青、脾黄、心赤、肾黑。次想心为炎火，光明洞澈，下入丹田中，待腹满气极，即徐出气，出人均调，即以舌接唇齿内外。漱炼精津液，未得...

苏轼在《上张安道养生诀论》中介绍了他的养生气功之法： “每夜于子午后，披衣起，面东南盘足，叩齿三十六通，握固，闭息，内视五脏：肺白、肝青、脾黄、心赤、肾黑。次想心为炎火，光明洞澈，下入丹田中，待腹满气极，即徐出气，出人均调，即以舌接唇齿内外。漱炼精津液，未得...