The Idea of Phenomenology pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:Springer

作者:Edmund Husserl

出品人:

页数:72

译者:L. Hardy

出版时间:1999-4-30

价格:USD 79.99

装帧:Hardcover

isbn号码:9780792356912

丛书系列:

图书标签:

• 现象学
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《现象学的观念：探寻意识的结构与意义》 前言 在哲学探索的浩瀚星空中，有一个领域始终吸引着思想家们，试图捕捉那转瞬即逝、却又无比核心的存在——意识。我们体验世界，感受喜悦与悲伤，形成观念与判断，这一切的根源，无不指向那内在的、主观的领域。然而，如何才能以一种严谨且深入的方式来理解这一切？《现象学的观念：探寻意识的结构与意义》正是这样一本旨在系统梳理和深入阐释现象学这一独特哲学方法的著作。它并非一本简单的哲学史概览，而是一次对现象学核心理念、方法论以及其在不同哲学议题上应用潜力的深刻挖掘。本书旨在为读者提供一个坚实的理论框架，帮助理解现象学如何重塑我们对实在、知识、自我以及经验的根本性认识。 第一部分：现象学的起源与核心方法 本书的开篇，将带领读者回溯现象学思潮的源头。我们将审视作为现象学奠基人的埃德蒙德·胡塞尔（Edmund Husserl）的思想，特别是他如何从对心理学和实证主义的批判出发，提出了一种全新的哲学研究范式。胡塞尔对“事物本身”（zu den Sachen selbst）的呼唤，并非回到经验的粗糙材料，而是指向经验背后那构成意义的结构。 意向性（Intentionality）的重述： 意向性是现象学最核心的概念之一。我们将深入探讨胡塞尔如何将意向性理解为意识的根本属性——意识总是“关于”某物的意识。这意味着意识并非一个封闭的容器，而是永远指向外部世界或内在精神活动。我们将区分不同类型的意向性，如知觉、记忆、想象、判断等，并分析它们如何构建我们的经验世界。本书将阐明，意向性并非简单的主体对客体的认知，而是一种动态的、构成性的关系，主体通过意向性活动赋予世界以意义。 现象学的还原（Phenomenological Reduction）： 这是现象学的核心方法论。我们将详细介绍胡塞尔提出的“悬置”（epoché）或“括号化”（bracketing）原则。这并非否定外部世界的存在，而是暂时搁置关于世界真实性的本体论判断，将注意力完全集中于意识的纯粹现象，即意识呈现给自身的方式。我们将区分不同层次的还原，包括 eidetical reduction（类型还原）和 transcendental reduction（先验还原），并阐释它们如何帮助我们剥离附着在纯粹意识上的偶然性因素，揭示意识结构的普遍本质。本书将通过具体的例子，说明如何运用现象学还原来分析诸如颜色感知、声音体验、空间感等基本经验。 “生活的世界”（Lebenswelt）的意义： 胡塞尔晚期思想中，“生活的世界”这一概念变得尤为重要。它指的是我们日常生活中直接体验到的、前理论的、前科学的、被充满意义的世界。本书将探讨“生活的世界”如何成为现象学研究的重要起点和参照系。我们将分析，尽管科学研究能揭示客观规律，但“生活的 mundo de la vida”是所有科学及其意义的最终来源。理解“生活的世界”是理解现象学如何连接抽象理论与具体经验的关键。 第二部分：现象学在关键哲学议题上的应用 在确立了现象学的方法论基础之后，本书将转向现象学如何被应用于解决一系列古老而又紧迫的哲学问题。我们将考察不同现象学家如何在继承胡塞尔思想的基础上，拓展和深化现象学的研究领域。 意识与自我： 现象学如何重塑我们对“自我”的理解？我们将探讨胡塞尔的“先验自我”概念，以及它与日常经验中的“经验自我”之间的张力。进一步，我们将考察马丁·海德格尔（Martin Heidegger）对“此在”（Dasein）的分析，以及他如何将存在主义的视角引入现象学，强调“此在”的“存在方式”及其与世界共存（Mitsein）的本质。本书将分析，通过现象学方法，我们可以摆脱笛卡尔式的“我思故我在”的孤立视角，而走向一个更加丰富、更具存在感的自我理解。 知觉与实在： 现象学如何处理我们与外部世界的关系？我们将探讨现象学对知觉过程的精细分析，揭示知觉并非被动地接收信息，而是主动的、意义化的构成过程。本书将审视莫里斯·梅洛-庞蒂（Maurice Merleau-Ponty）的身体现象学，他如何强调身体作为我们与世界互动的基本媒介，以及身体如何构成我们的空间感、时间感和感官知觉。我们将讨论，现象学如何挑战主客二元论，提出一种身体性的、在世界中的知觉。 时间性与记忆： 时间是我们经验最根本的维度之一，但其本质却难以捉摸。我们将深入分析胡塞尔关于“内在时间意识”（inner time-consciousness）的理论，他如何区分“现在”（Präsenz）与“延留”（Retention）和“原初印象”（Protention），从而揭示我们如何把握流逝的时间。本书还将探讨奥古斯丁（Augustine）和亨利·柏格森（Henri Bergson）等思想家对时间性的早期思考，并分析这些思考如何与现象学的概念相互印证或构成对话。我们将着重阐述，现象学如何揭示时间性并非外部的钟表刻度，而是意识自身结构的一部分。 情感、意志与价值： 意识的领域远不止于纯粹的认知。我们将考察现象学如何分析情感（如喜悦、悲伤、恐惧）、意志（如欲望、决心）以及价值（如善、美）的结构。本书将审视马克斯·舍勒（Max Scheler）的价值现象学，他如何将价值视为一种直接的、情感性的直观对象。我们将探讨，通过现象学方法，如何揭示这些精神活动与意识的意向性结构之间的紧密联系，以及它们如何影响我们对世界的理解和行动。 第三部分：现象学的当代意义与挑战 本书的最后部分，将目光投向现象学在21世纪哲学中的地位及其未来的发展方向。 现象学与认知科学、神经科学的对话： 尽管现象学强调主观经验，但它并非与科学对立。本书将探讨现象学如何为认知科学和神经科学提供一种对意识经验的丰富描述，以及如何为这些学科的研究提供理论指导。例如，现象学对感知、意向性、自我意识的精细分析，可以帮助神经科学家理解大脑活动的意义。 现象学在伦理学、政治哲学、美学等领域的贡献： 现象学并非一个封闭的系统，它的方法和理念能够深刻影响其他哲学分支。我们将分析现象学如何为理解他者性、同情、道德责任等伦理议题提供新的视角。在政治哲学领域，现象学如何帮助我们理解权力、社会建构以及主体性如何在社会中形成。在美学领域，现象学如何分析艺术作品的意义生成，以及观者与作品之间的互动。 对现象学方法的反思与批判： 任何伟大的哲学思想都会面临挑战和发展。《现象学的观念》也将适时反思现象学可能存在的局限性，例如其在解释社会结构、历史进程方面的不足，以及其方法论的普适性问题。本书将探讨当代哲学家如何对现象学进行修正、拓展和批判，使其能够更好地回应当前的哲学困境。 结语 《现象学的观念：探寻意识的结构与意义》并非一本简单介绍某位哲学家思想的书籍，而是一次对一种深刻哲学方法的全面梳理和深入探索。通过对意向性、还原、生活的世界等核心概念的细致解读，以及对知觉、自我、时间、价值等关键议题的应用分析，本书旨在揭示现象学如何提供一种全新的理解我们自身和我们所处世界的方式。它邀请读者放下预设的观念，以一种更加敏锐和细致的态度，去直接体察意识的流动，去把握意义的生成。这本书献给所有渴望深入理解意识本质，探索哲学最前沿的读者，希望它能成为您开启现象学之旅的一扇明亮之窗。

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第一遍精读，预计半年后读第二遍。可以说是现象学入门最易懂的原著文章，是给学生的演讲。 认识论批判：主要是对科学主义和自然态度的认识批判。开始便提出认识如何可能的问题，科学是精确的，但精确并不代表严格，科学也需要奠基。科学关心的是客体世界如何存在，也就是提前预...  

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头脑一热选上门哲学课，之前从不读与哲学有关的东西，本就想借此提升一下，结果。。。。 现在好痛苦，上课听得一头雾水，到底是什么意思嘛~~哪位好心人来给我解释一下啊？？

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看完释读后看的这本，太难读了啊啊啊（主要没了解过康德）所以并没有看得很认真……另外尽管对某些概念看了好多遍还是感觉没了解透。 大致思路是: 先从自然的和哲学的思维态度的批判来提出如何切中（treffen）认识论的问题中心，即提出"科学认识如何可能"的论题。 从对笛卡尔"...  

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阅读这部作品的体验，更像是一次**智力上的攀登**。起初的几章，就像是基地的建立，相对平稳，但随着深入，坡度陡然增加，空气也变得稀薄起来。作者对复杂范畴的拆解和重组，那种**思想的密度**让人喘不过气来。我时常需要停下来，合上书本，在房间里踱步，试图将那些抽象的概念在脑海中具象化。书中对“在场性”与“超越性”之间张力的探讨，尤其令人印象深刻，它不仅仅是哲学上的定义游戏，更触及了我们如何理解时间流逝和自我存在的根本困境。这本书的价值，或许不在于它提供了一个现成的答案，而在于它**无可辩驳地提出了更深刻的问题**。那些习惯于快速阅读和结论导向的读者可能会感到沮丧，因为它似乎有意地避开了所有便捷的出口。它更像是一面镜子，照见的不是外部世界，而是我们自身思维模式的局限性。

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这本书的书写，散发着一种**古典的、近乎学究式的庄重感**。作者的语言选择非常考究，很少使用时髦的术语或流行语，这使得整本书的基调显得沉静而持久。我特别喜欢作者在处理那些具有高度争议性的理论立场时所表现出的那种**非对抗性的求真态度**。他不是急于驳倒前人，而是耐心地梳理前人的论述，找到其中的薄弱环节或未被充分发掘的潜力。这种对思想史的尊重和审慎，使得这本书在严肃的学术讨论中占据了一个独特的位置。每一次深入阅读，都会发现一些先前被忽略的细微差别，这证明了文本本身的丰富性。对于那些对知识的**积累性和迭代性**抱有深刻信念的人来说，这本书就像是一份珍贵的地图集，标注着思想演进的崎岖路径。

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这本书的封面设计，说实话，第一眼并不算抓人眼球，那种略带学术气息的排版，让我在书店里几乎要错过它。然而，一旦翻开扉页，我就被作者那种近乎**虔诚的学术态度**所吸引。他似乎不是在“写”一部理论，而是在“构建”一个思想的迷宫，邀请读者一步步深入。书中对特定概念的界定和区分，细致入微到了令人发指的地步，仿佛每一个词汇都被放在显微镜下审视，确保其纯粹性和精确性。我尤其欣赏作者在处理那些横亘已久的哲学难题时所展现出的那种**克制而有力的辩证技巧**。他从不轻易下结论，而是通过层层剥茧的分析，将读者引向一个更复杂、但也更真实的境地。读这本书的过程，更像是一场漫长的、需要高度专注力的心智训练，它强迫你放下日常思维的惰性，用一种全新的、更具结构性的方式去感知世界，去质疑那些我们习以为常的“理所当然”。对于那些渴望在知识的深水区进行有效搏击的读者来说，这本书无疑是一把精良的潜水装备，尽管使用起来需要一些时间来适应水压。

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这本书的行文风格，简直像是一位**技艺精湛的建筑师在绘制蓝图**，逻辑的线条是如此清晰、结构是如此严谨，以至于你几乎可以“看到”作者思想的骨架是如何搭建起来的。然而，这种结构化的表达方式也带来了一种挑战：它要求读者必须按部就班，任何跳跃性的阅读都可能导致理解上的断裂。我发现自己不得不频繁地回顾前文，以确保我对当前章节的论证脉络把握得丝毫不差。书中对于某些经典文本的引用和解读，角度相当新颖，它没有停留在表面现象的描述上，而是深入挖掘了文本深层的主题张力，揭示了那些潜藏在字里行间的动态过程。特别是在讨论意识的“自我呈现”时，作者采用了大量**比喻和类比**，但这些比喻并非廉价的装饰，而是精确服务于论证核心的工具，它们如同精确校准的齿轮，驱动着整个理论系统的运转。读完之后，我感觉自己的思维被重新打磨了一番，那种曾经模糊不清的边界感，似乎变得更为锐利和可触及了。

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坦率地说，这本书的**阅读曲线是极其陡峭的**，它要求你拿出时间，心甘情愿地迷失在逻辑的藤蔓之中。作者对于细微差别的敏感度，几乎达到了令人敬畏的程度，他似乎总能捕捉到那些主流论述所忽略的“灰色地带”。书中对特定概念的**内在线索的追溯**，展现了惊人的耐心和洞察力。我能感觉到作者在文字背后所付出的巨大心力，那是一种不为取悦大众，而只为对真理负责的写作姿态。这本书的最终效果，是让你在合上封面的那一刻，感受到一种**智识上的疲惫，但同时又伴随着清晰的满足感**。它没有提供廉价的慰藉，而是提供了一种更扎实的思考工具，让你意识到，真正的理解，往往需要穿过最密集的思想灌木丛才能到达。

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Pre-phenomenology. 1 "Epistemological reduction" as the prefigure of transcendental reduction. 2 方便法門：第二章說明的兩對immanence/transcendence。

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我没见过德文版，不好说英文版或中文版到底谁错——也可能他们根据不同的德文版，但这种情况不太可能。有些地方有问题：第一讲中一处中文译为“独立的”，而英文为dependency，意思完全相反；还有一处，中文版译为自然科学，英文为positive science，看似差不多，其实胡塞尔的实证科学明显包括心理学（如果社会科学中一些学科走实证流派的话恐怕也会在胡塞尔所说之列，虽然不属于他针对的对象），此处意思也是有出入的。胡塞尔对“科学”应该是这样的规定：只是在严格的普遍性上，称这样一种知识为科学，所以哲学也能在列；但绝不是指研究方法的统一而指示着某种作为其产物的知识。

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我没见过德文版，不好说英文版或中文版到底谁错——也可能他们根据不同的德文版，但这种情况不太可能。有些地方有问题：第一讲中一处中文译为“独立的”，而英文为dependency，意思完全相反；还有一处，中文版译为自然科学，英文为positive science，看似差不多，其实胡塞尔的实证科学明显包括心理学（如果社会科学中一些学科走实证流派的话恐怕也会在胡塞尔所说之列，虽然不属于他针对的对象），此处意思也是有出入的。胡塞尔对“科学”应该是这样的规定：只是在严格的普遍性上，称这样一种知识为科学，所以哲学也能在列；但绝不是指研究方法的统一而指示着某种作为其产物的知识。

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我没见过德文版，不好说英文版或中文版到底谁错——也可能他们根据不同的德文版，但这种情况不太可能。有些地方有问题：第一讲中一处中文译为“独立的”，而英文为dependency，意思完全相反；还有一处，中文版译为自然科学，英文为positive science，看似差不多，其实胡塞尔的实证科学明显包括心理学（如果社会科学中一些学科走实证流派的话恐怕也会在胡塞尔所说之列，虽然不属于他针对的对象），此处意思也是有出入的。胡塞尔对“科学”应该是这样的规定：只是在严格的普遍性上，称这样一种知识为科学，所以哲学也能在列；但绝不是指研究方法的统一而指示着某种作为其产物的知识。

评分☆☆☆☆☆

Pre-phenomenology. 1 "Epistemological reduction" as the prefigure of transcendental reduction. 2 方便法門：第二章說明的兩對immanence/transcendence。