具体描述
本书为法国著名思想家米歇尔·福柯的代表作、作者生前完成了三卷，我社已于2000年3 月翻译出版，共印了两次，这次出版增补版的原因是我社获得法国伽里马赫出版社的授权，同意我社将《性经验史》第四卷已发表的内容《为负法而战斗》作为第四卷收入本书，趁此机会、译者又对以前的译文作 了修改和提高、因此，《性经验史》中文版将成为全球最完整的版本而面世，而且被收入《世纪文库》第二辑。
作者简介
米歇尔·福柯，1926年10月15日出生在法国的普瓦利埃。1946—1949年，就读于巴黎高师和索邦大学，先后获得哲学和心理学文凭。1951年，通过哲学教师资格考试。1961年获国家博士学位。1970年被遴选为法兰西学院院士。1984年6月25日因感染上艾滋病去世。福柯一生著作甚丰，闻名于世的有《癫狂与文明：古典时代的癫狂史》（1961年）、《诊所的诞生》（1963年）、《词与物》（1966年）、《知识考古学》（1969年）、《规训与惩罚》（1975年）和《性经验史》三卷（1976，1984，1984年）。
米歇尔·福柯是后结构主义主要代表人物。他不仅“谈玄论理”，而且还直接批评自启蒙运动以来的“现代性文化”。
目录信息
第一卷 认知的意志
第一章 我们是“另一类维多利亚时代的人”
第二章 压抑假说
一、话语煸动
二、性倒错的插入
第三章 性科学
第四章 性经验的机制
一、目标
二、方法
三、范围
四、分期
第五章 死亡的权利和管理生命的权力
第二卷 快感的享用
导言
一、更动
二、各种质疑的形式
三、自我的道德与实践
第一章 对快感的道德质疑
一、快感
二、享用
三、控制
四、自由与真理
第二章 养生法
一、一般养生法
二、快感养生法
三、冒险与危险
四、性行为、消耗、死亡
第三章 家政学
一、婚姻的智慧
二、伊斯索马克的家政
三、节制的三种策略
第四章 性爱论
一、一种可疑的关系
二、男童的荣誉
三、快感的对象
第五章 真正的爱情
结论
引文索引
第三卷 关注自我
第一章 梦见他的快感
一、阿尔泰米多尔的方法
二、分析
三、梦与性行为
第二章 自我的教化
第三章 自我与他人
一、婚姻的作用
二、政治游戏
第四章 身体
一、伽利安
二、它们是好还是坏呢？
三、快感养生法
四、灵魂的作用
第五章 女人
一、婚姻关系
二、独占的问题
三、婚姻的快感
第六章 男童们
一、普吕塔尔克
二、伪吕西安
三、一种新的性爱论
结论
引文索引
第四卷 （部分已发表的内容）为贞洁而战斗
人名对照表
福柯年表
译后记
· · · · · · (收起)
读后感
福柯的书，疯癫与文明是在火车上读完的，很喜欢他非理性的立场，规训与惩罚，看了想到办公室也是个监狱，它们有着相同的结构，还有一本《词与物》，这本书里福柯流露了他安排世界的野心。还有朋友推荐过李银河的《虐恋亚文化》。李银河的社会学研究，取了性这个角度，突然其人...
《性事的历史卷一:求知的意志》导读 -福柯的权力分析与对现代法学的权力批判 江玉林 政治大学法律学系教授 本文使用的版本是德文译本：MichelFoucault,Der Wille zum Wissen. Sexualität und Wahrheit 1. Ü bers. v. Ulrich Raulff u. Walter Seitter. 1. Aufl., suhrkam...
几个月前，为了处理柏拉图《会饮篇》中的同性恋问题，非常艰难地啃完了福柯的《性史》，实在可谓不求甚解。特别是《性史》的第一卷，读得不知所云。究其原因，还是因为没能真正理解“福柯式书写”背后的思想关怀所在。最近在大量阅读了福柯的访谈、杂文、评论和演讲稿之后，我...
一个转向：哲学的性爱抑或政治的婚姻 公元前399年，苏格拉底从容赴死。 在《申辩篇》中，他慨然坦言对于智慧的追求，以几乎诡辩的口吻谈及这一追求与城邦法律的冲突：“如果我无意败坏了他们（指亚西比德、阿尔喀比亚德等年轻人），法律就不该因为这种无意的过错，让人带我...
用户评价
坦白说，这本书的阅读门槛不低，它需要读者具备一定的耐心和对历史脉络的基本认知。但一旦沉浸其中，那种深入骨髓的满足感是其他读物难以比拟的。作者的论证逻辑缜密如丝网，几乎找不到可以被轻易攻破的薄弱环节。我最欣赏的是它对“禁忌”本身的解构过程。它没有简单地描述禁忌的存在，而是穷尽心力去追溯禁忌是如何从某种社会功能中诞生，如何在权力结构中被固化，又如何在抵抗与妥协中逐渐松动的。这种深入骨髓的剖析，让我对社会契约和群体心理有了更深层次的理解。这本书的价值不在于提供答案，而在于提出更具穿透力的问题，它迫使我们重新审视自身所处的文化框架，并质疑那些我们习以为常的“自然法则”。这是一本需要被反复阅读、时常翻阅的案头之作。
这份阅读体验可以被描述为一次智力上的“探险”。作者构建了一个极其庞大且细致的知识地图，带领读者深入到人类社会经验的最深处进行考察。我惊喜地发现，书中很多关于社会规范形成和集体无意识演变的论述，与当代社会学的一些前沿理论不谋而合，这体现了作者深厚的理论功底和跨学科视野。阅读过程中，我常常需要查阅附录中的注释和参考书目，每一次的延伸阅读都像是打开了通往更多知识宝库的暗门。这本书的优点在于其无边的包容性，它没有急于为任何一种社会现象贴上绝对的标签，而是致力于解析“为什么会是这样”。它教会我，历史的演进充满了偶然性与必然性的交织，每一次看似微小的社会实践，背后都可能隐藏着深远的文化逻辑。对于那些热衷于深度思考和学术探索的读者来说，这本书绝对是一份不可多得的珍贵资料。
这本书的语言风格极其典雅，带着一种学者特有的冷峻美感，但绝不晦涩难懂。它更像是一件精心打磨的古董，表面光滑，内里却承载着复杂的纹理和历史的包浆。我常常需要放慢速度来阅读，不是因为内容太难，而是因为那些精炼的句子本身就值得反复咀嚼。作者在处理敏感话题时表现出的非凡技巧，令人叹服。他没有采用任何煽情或批判的语调，而是像一位冷静的记录者，客观地呈现史料，让事实本身去说话。这种“去道德化”的叙事策略，反而赋予了作品更强大的力量，因为它迫使读者必须抛开既有的道德预设，去理解历史情境的复杂性。尤其欣赏作者对“语境”的强调，他不断提醒我们，脱离了特定的社会结构和文化氛围去评判过去的实践，是最大的时代偏见。这本书为我提供了一个全新的视角去看待“传统”与“进步”之间的辩证关系。
读完这本书，最大的感受是震撼，一种对人类文明进程中那些隐秘角落的敬畏油然而生。它不像某些严肃的历史著作那样高高在上，反而带着一种近乎人类学的细腻和温柔，去审视那些最私密、最不易被公开谈论的领域。作者的笔触极为克制，却又在关键节点上爆发出了惊人的洞察力。我特别喜欢它引入比较研究的手法，将不同地理区域、不同文明形态下的某些“共性”与“差异”进行了巧妙的对比。这种对比不是为了彰显哪个优劣，而是为了揭示人类在面对相同基本需求时，如何通过文化滤镜创造出如此千差万别的表达方式。书中的案例选取总是那么恰到好处，既有宏大的趋势分析，也不乏对个体故事的聚焦，使得理论不再是空泛的口号，而是扎根于真实生活之中的经验总结。全书的结构设计也颇具匠心，层层递进，每翻过一章，都能感觉自己的认知边界被悄悄拓宽了一圈。
这部作品，初翻开时，一股扑面而来的历史的厚重感便将我牢牢吸住。它并非那种将时间线简单罗列的教科书式叙述，而是将一个个时代背景下的社会思潮、道德演变，乃至个体命运的细微波动，都描摹得入木三分。作者似乎拥有穿透时空的魔力，能让那些早已沉寂在故纸堆里的琐碎日常，重新焕发出鲜活的生命力。我尤其欣赏它对特定时期法律条文与民间习俗之间张力的捕捉，那种看似不动声色的对比，实则蕴含着巨大的社会能量。例如，对某个特定朝代婚姻制度的探讨，它不仅仅停留在制度本身，更深入到普通人在这种制度下的挣扎与妥协，读来让人深思，原来我们习以为常的“常识”，在历史长河中是多么脆弱和多变。整本书的行文节奏沉稳而有力，引用的史料精准而丰富，即便是对历史不甚了解的读者，也能被其严谨的学术态度和流畅的叙事技巧所折服，仿佛跟随一位博学的智者，进行了一场跨越千年的精神漫步。
: C913.14/3249-3
读完最后收录的第四卷残章，忽然明白阿尔都塞对《资本论》的惋惜：第三卷后，是永远的沉默。假如福柯能最终完成第四卷，那么后来一系列的误读和曲解或许就不会存在。世人多强调福柯与尼采、海德格尔之间的联系，殊不知他心中的行动纲领是向古希腊归乡。福柯反启蒙么？与伏尔泰、卢梭、狄德罗政治、哲学纠缠不清相比，他更纯粹更倔强，更有温度。法国后学一派，拉康智而如妖，萨特矫揉造作，列维-斯特劳斯不食人间烟火，罗兰巴特进退维谷，德里达批判当中带着市侩般的媚俗，布迪厄终生不能摆脱异乡人的自卑。也只有福柯，一腔血肉，却让人亲近。 总有好事者回味他和乔姆斯基之间的所谓“世纪辩论”，窃以为乔氏的思想乃是借政治敌人之腹降生，与福柯所谓“道德”本就不在同一层次 “人”死了，人还活着
读过福柯的所有书中最不靠谱的一本
感觉福柯属于很会侃的人，但始终不知道他想表达什么。法国人写文章似乎都非常绕非常散，不光形散神也散，缺乏圆整的体系与结构，不容易让人读懂。
读完最后收录的第四卷残章，忽然明白阿尔都塞对《资本论》的惋惜：第三卷后，是永远的沉默。假如福柯能最终完成第四卷，那么后来一系列的误读和曲解或许就不会存在。世人多强调福柯与尼采、海德格尔之间的联系，殊不知他心中的行动纲领是向古希腊归乡。福柯反启蒙么？与伏尔泰、卢梭、狄德罗政治、哲学纠缠不清相比，他更纯粹更倔强，更有温度。法国后学一派，拉康智而如妖，萨特矫揉造作，列维-斯特劳斯不食人间烟火，罗兰巴特进退维谷，德里达批判当中带着市侩般的媚俗，布迪厄终生不能摆脱异乡人的自卑。也只有福柯，一腔血肉，却让人亲近。 总有好事者回味他和乔姆斯基之间的所谓“世纪辩论”，窃以为乔氏的思想乃是借政治敌人之腹降生，与福柯所谓“道德”本就不在同一层次 “人”死了，人还活着
