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最後三章的翻譯基本讀不下去。我的幸福生活（以享受為主導的生活方式，享受食物、享受陽光、甚至享受勞動）其實不需要他者。在遇到他者前，我這種自足的幸福生活，雖“自私”，卻也“無辜”。隻有我麵對麵遇見來自他者麵容的呼喚時（他者是正受苦受難嚮我求助的人），我纔為自己的幸福生活感到羞愧。因為在那時，我明白，我的幸福，是建立在很多次對彆人的“暴力”前提之下的。當他者對我呼喚時，我無法避開，無論我選擇忽視還是迴應，我都接收到瞭他者的呼喚瞭，我感受到瞭“責任”。我要麼選擇應答去承擔責任，要麼運用自己的“自由”，選擇拒絕或者漠視（這就是“暴力）。來自他者的責任之無限而我應答之有限，故幸福生活必然包含瞭許多次對他者的暴力（拒絕和漠視），我因此而“羞愧”。

當他者麵對著（我），連接單個與單個的關係時，他者所盯著（我）的眼神是不能還原為任何現象（學）的。——P318

翻譯太爛瞭。。。

當他者麵對著（我），連接單個與單個的關係時，他者所盯著（我）的眼神是不能還原為任何現象（學）的。——P318

最後三章的翻譯基本讀不下去。我的幸福生活（以享受為主導的生活方式，享受食物、享受陽光、甚至享受勞動）其實不需要他者。在遇到他者前，我這種自足的幸福生活，雖“自私”，卻也“無辜”。隻有我麵對麵遇見來自他者麵容的呼喚時（他者是正受苦受難嚮我求助的人），我纔為自己的幸福生活感到羞愧。因為在那時，我明白，我的幸福，是建立在很多次對彆人的“暴力”前提之下的。當他者對我呼喚時，我無法避開，無論我選擇忽視還是迴應，我都接收到瞭他者的呼喚瞭，我感受到瞭“責任”。我要麼選擇應答去承擔責任，要麼運用自己的“自由”，選擇拒絕或者漠視（這就是“暴力）。來自他者的責任之無限而我應答之有限，故幸福生活必然包含瞭許多次對他者的暴力（拒絕和漠視），我因此而“羞愧”。

目录 前言 第一章 超越悲惨 从立陶宛出发 斯特拉斯堡 从弗赖堡开始 战争、灭绝和生还——巴黎 第二章 新伦理学 存在的恐怖 主体孤独的现象学 自我实体化 劳动、拥有和表征 他者性的扬弃 第三章 死、暴力和他者 死——绝对他者的事物 他者的面貌 战争和超越 “面貌”的软弱力量 ...  

目录 前言 第一章 超越悲惨 从立陶宛出发 斯特拉斯堡 从弗赖堡开始 战争、灭绝和生还——巴黎 第二章 新伦理学 存在的恐怖 主体孤独的现象学 自我实体化 劳动、拥有和表征 他者性的扬弃 第三章 死、暴力和他者 死——绝对他者的事物 他者的面貌 战争和超越 “面貌”的软弱力量 ...  

原作的结构确实不错。 可惜翻译太差劲了，表达明显不合逻辑的地方比比皆是。况且是两人合译，术语都前后不一致…… 现象学本来就很复杂，没有基本的知识根本不知所云；现象学方法又如显微镜，要在日常的平白处发现经验的褶子，因之不仅需要对熟视无睹处实施分析的...

目录 前言 第一章 超越悲惨 从立陶宛出发 斯特拉斯堡 从弗赖堡开始 战争、灭绝和生还——巴黎 第二章 新伦理学 存在的恐怖 主体孤独的现象学 自我实体化 劳动、拥有和表征 他者性的扬弃 第三章 死、暴力和他者 死——绝对他者的事物 他者的面貌 战争和超越 “面貌”的软弱力量 ...  

原作的结构确实不错。 可惜翻译太差劲了，表达明显不合逻辑的地方比比皆是。况且是两人合译，术语都前后不一致…… 现象学本来就很复杂，没有基本的知识根本不知所云；现象学方法又如显微镜，要在日常的平白处发现经验的褶子，因之不仅需要对熟视无睹处实施分析的...