图书标签: 历史  李孝悌  近代史  社会文化史  清末启蒙  中国近代史  社会史  启蒙   

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材料很丰富，1900-1910年之间白话读物和宣传的增多这个核心论点应该是可靠的，其他的就不一定了。放在甲午、庚子战败后，文明论激发国民自强的时代背景下，志士们的热血让人感动，包括梁济。学习列强不学自由民主，专学国家主义，这应该是本土特色。作者说这场运动从技术上启发了后世国共两党的政治动员术，也有道理。但是过分夸大了这场运动内部的一致性，没有把传统的“教化”与新时代的“启蒙”两种脉络的交汇讲清楚。没有看到白话文运动的更早的渊源。最后一章引黑格尔和葛兰西的国家-社会理论，套用得还行，虽然深度有限。

附錄寫得比正文好多了。

材料很扎实，对于理解启蒙的对象，启蒙的效果来说是一个非常合适的范本。更进一步说，对清末以降的白话文发展如何影响下层社会有一个详略得当、宏微皆宜的描述。而在描述之外，则提出了不少创见。一般的启蒙更多流于知识话语的生产，从这本书的角度和内容来看，对启蒙的研究完全有其他的路向可循。

附錄寫得比正文好多了。

通过白话报、阅报处、宣讲所、戏曲改良和演讲，考察1900-1911年的下层启蒙运动。这些运动往往由知识分子、开明士绅主动发起，僧侣和新式学生积极参与，也往往有攻击权威、否定现存秩序的内容，但这场运动之所以能收到一些成效，与政府的主导也是分不开的。民间推动的启蒙运动，一段时间之后都会得到政府的重视，被写入新政和地方自治的章程。李孝悌并把这场启蒙运动，视为整个二十世纪中国“走向民众”运动的开端。紧随其后的是1920年代的五四运动和20、30年代的乡村建设运动。即便是其后的共产主义运动甚至是文革，也承袭了这一时期的许多方法，不过在李孝悌看来，共党的走向民众与20世纪初的启蒙精神背道而驰，“新”中国反而是走向了一条崎岖幽暗的道路上去。

“启蒙”在康德那里是作为出口（exit）、出路（way-out）得到界定的，人类脱离自我招致的不成熟和依赖状态，是谓启蒙。如果可以化约，对个体而言，启蒙即指涉自由及理性，从社会论之，启蒙也不出“现代性”的范畴。 福柯进一步强调“启蒙是一个事件，或者一组事件和复杂的历史...  

关于公民社会之一种半学理性探研与我思 所南心史 听了朱健刚先生一学期《公民社会与发展》的课程后，自觉深有体悟，不仅在一些纯粹理性思考的层面上有了浅浅的发见，更于公民社会的整套运作体系有了一个大致了解，朱先生这门课，胜在能出...  

摘录一些要点： 1、历史的连续性：改良与革命。改良往往是革命的前奏，革命不过是一系列改革的最高峰。 2、关于启蒙。欧洲十八世纪的启蒙运动是由一批高级知识分子——所谓“哲人”所发动、领导的思想运动，对象是受过教育的智识阶级，带有怀疑、批判、理性、宽容的人文精神。...  

清末到底发生了什么？台湾学者李孝悌的《清末的下层社会启蒙运动：1901——1911》还原了一场知识分子大规模走向民众的运动。同时，作者认为这是中国民粹运动的开端。 清末这场下层民众的启蒙运动的背景是国家危亡，民族危亡，仁人志士遍寻良方救亡图存。只是之前的所有尝试，从...  

此书关注的是清末下层民众的启蒙运动，通过对一系列媒介形式，如报刊、阅报社、演说、宣讲以及戏曲等的考察，深入探讨了启蒙是怎么从上而下被灌输、传播的，以及这期间下层与“志士”间的双向互动。 尤其讨论了清末白话文的兴起，这提示我们一定不能把五四视作一个断裂性的存在...