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許烺光先生對喜洲文化的細描很精彩，婚喪嫁娶的儀式細節、住宅的結構、靈魂世界的神靈，有許多值得學習之處。但從個性結構進行的分析，用來說明傢族富不過三代是足矣，但想推及更廣闊的社會流動、王朝興衰，是力度不夠的 。

那時候，有祖先的蔭蔽，生時的世界就像紮在土地一樣安穩，死後也便不會長久如孤雲漂泊。講喜洲鎮的傢庭結構及其變遷，與其形塑的基本個性結構、基本地位結構，及其背後的心理機製（權威服從競爭）。貧富兼論，性彆平衡，死生亦大；喜洲喜洲，桃源望斷無覓處，豈不痛哉。需要感謝這本書。

打分最高就是四星。這書非常不錯~

許烺光也是希望藉宗教與民間信仰來擬構中國文化後麵的思維模式

這個路徑恐怕是有點問題。

许老师开篇在再版序中提出，有些人难以理解为何中国从一个千年传统不断的封建社会，一跃而变成社会主义国家？许老师解释说，老百姓没变，只是领导人变了。他说，传统是很难一下子变的，比如喜洲人在41-43年的时候，还是非常迷信，而不相信现代医学。实际上，传统并非如许老师说...  

作者称，他更多是用社会调查和常识写作了本书，但其实也融合、并借鉴了诸多人类学的分析框架和模式。子嗣、婚丧嫁娶、教育、社会流动和被概念化的文化道德，构成了解读基层社会的钥匙，许烺光想通过解剖一个乡土社会的个案，对整个中国社会的社会流动、乃至王朝兴衰给出自己的...  

就像是物理学家或者数学家，他们总是力求在自然规律中找到最简单的公式比如牛顿三定律。 人类学家和社会学家也是，他们试图在复杂的人类中找到共通的属性，而人性远比自然规则来的更难以捉摸。 每一个时期、每一个种族、每一个个体…都是那么不一样，但他们总能在千头万绪中抽...  

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本书开宗明义，在序言中抛出作者的研究问题，即：中国传统社会中家族的兴衰更替现象，乃至与之相似的中国历史上的朝代兴衰更替现象的原因。作者采取了社会心理学中的“个性结构理论”来解释，试图通过对西南边陲一个小镇的田野研究，将家族兴衰、朝代更替与中国家庭、亲属、宗...