由华裔人类学家许烺光撰写的《祖荫下》出版后在西方学术界引起了巨大的反响 ,书中以西镇“民家人”的家与亲属制度作为代表 ,分析整个中国情况的做法也由此受到了广泛的争议。对西镇的重访发现经历了 50多年变迁的西镇仍然生活在“祖荫下” ,他们在七月祭祖的同时 ,会在正二月间祭 拜当地的保护神———本主。他们的认同也存在着编撰家谱所呈现出的“汉人族源认同”与强烈的“白族认同”两个方面 ,是一种“双重认同”。“祖荫下”生活着的是一群不能仅仅用“汉人”来理解的多元文化群体
许烺光,心理人类学开创者之一,美国人类学会会长,中央研究院院士。
据说这是中国人类学四本经典之一(其他三本的作者分别是费孝通林耀华杨懋春)。 有些书,从外国人的角度来看会很有意思。比如这本,你如果从美国人的角度来看的话,你会觉得,中国人就像澳洲土著一样神秘。对,没错,那些经常说中国神秘的人就是你现在的感觉。 ...
评分 评分作者称,他更多是用社会调查和常识写作了本书,但其实也融合、并借鉴了诸多人类学的分析框架和模式。子嗣、婚丧嫁娶、教育、社会流动和被概念化的文化道德,构成了解读基层社会的钥匙,许烺光想通过解剖一个乡土社会的个案,对整个中国社会的社会流动、乃至王朝兴衰给出自己的...
评分就像是物理学家或者数学家,他们总是力求在自然规律中找到最简单的公式比如牛顿三定律。 人类学家和社会学家也是,他们试图在复杂的人类中找到共通的属性,而人性远比自然规则来的更难以捉摸。 每一个时期、每一个种族、每一个个体…都是那么不一样,但他们总能在千头万绪中抽...
评分《祖荫下》是许教授上个世纪40年代初在喜洲做的民族志研究,讲述喜洲人生活的点滴以及喜洲人和祖先的关系。一方面,很佩服当年喜洲人的开拓精神和竞争意识,在那个年代就已经把生意做到了北京、上海、东南亚和美洲。当年那些大家族的辉煌绝对不逊于影视作品里塑造过的那些大家...
讨论了为何三代而衰的问题,前后过渡略显突兀;对“大文化”的讨论和《菊与刀》一个性质;短暂流行
评分那时候,有祖先的荫蔽,生时的世界就像扎在土地一样安稳,死后也便不会长久如孤云漂泊。讲喜洲镇的家庭结构及其变迁,与其形塑的基本个性结构、基本地位结构,及其背后的心理机制(权威服从竞争)。贫富兼论,性别平衡,死生亦大;喜洲喜洲,桃源望断无觅处,岂不痛哉。需要感谢这本书。
评分商业城镇的特点挖掘不足,理论预设有点过强,再版增补的最后一章引出的话题有点意思
评分“我们必须明白,一次比一次更为激烈的变革运动只能对家庭和親属结构产生更大的影响,从而可能动摇根深蒂固的父子同一关系。”经过文革以后,除在一些农村和偏远城郊,城市中的传统中国家庭和親属结构基本消失殆尽,这是一种社会伟大的进步,在精神层面上又是一种伟大的衰退。
评分几个社会学、人类学专业的云南籍学长组织了一个读书会,第一期读此书。可见许烺光先生做了很多的调查,下了很大的功夫。在读的时候,关于社会流动的问题我经常想到何炳棣先生,然后许烺光在第十二章也花了很大功夫去讨论何炳棣。此外我又重读了徐勇老师关于“祖赋人权”的文章,发现许烺光介绍的喜洲镇情况完全可以用“祖赋人权”得到解释。关于当地白族的汉人认同,似乎与王明珂先生的“华夏边缘”也很像(许烺光也在同样的意义上使用了“边缘”一词)。关于喜洲镇的移民问题,也和移民史所讨论的情况一致。许烺光先生调查的时期,恰好在中国新一轮修族谱家谱的风潮之后,所以对其使用的族谱家谱应当作考辨。在40年代就已经完成初稿的此书,阐明了很多中国社会的现象,而这些现象在此后几十年间一直是很多学科所继续探讨的内容。
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