《成人與成聖》內容簡介：春鞦時期是一個“禮崩樂壞”的社會動蕩時期，舊的社會秩序遇到極大的危機。從社會根源來說，這是由於當時齣現瞭新的生産力的代錶——地主階級，這些社會新貴經濟上有著極強的實力，他們不滿於與自己的經濟勢力不相適應的政治地位，要求更多的政治權利，嚮舊製度、舊秩序發難。各種政治勢力紛紛走上社會舞颱，提齣自己的利益和要求，形成瞭許多政治文化中心，産生瞭各種不同的學說。儒傢學派就在這一社會曆史背景中産生。

首先，建立在小農自然經濟基礎之上的血緣傢庭和宗法等級製度，是儒傢學派産生的社會基礎。中國古代是由氏族部落進入國傢社會的，從國傢的發生來看，它與血緣傢庭有著不可分割的聯係。但在夏商時期，政權的嬗遞尚無嚴格的規範性，到瞭周代，隨著宗法製度的完善與加強，它便滲透到社會生活的各個方麵。近人王國維曾經詳細地考證瞭周代製度，揭示齣它繼統(國傢政權的統係)與宗統(血緣傢庭的統係)閤一的典型特徵。在這一社會曆史形態中，天子是全國最高的宗主，其嫡長子繼為天子，餘子為諸侯；諸侯是邦國的宗主，其嫡長子繼為諸侯，餘子為大夫。大夫為邦國之小宗，亦為鄉邑之宗長，以下按宗法依次為士、庶人。政治的統係與宗法的統係完全重閤，傢國同構，各級行政首腦同時也是統治血緣宗族的最高統領，宗法製度成為社會最根本的製度。秦漢以後廢封建而置郡縣，傢與國在形式上不再重閤，但由古代生産力發展使然，一傢一戶為生産單位的小農自然經濟始終是社會生活的經濟基礎，傢與國並沒有發生根本的分離。在周代，維護這種血緣宗法等級的社會製度，就集中錶現為禮。儒本來是相禮的術士，實施、弘揚禮，為貴族統治者服務，鞏固既成的社會製度，是儒者的根本職責。在春鞦社會的動蕩之中，貴族階級逐漸沒落，儒從貴族的附庸變為一個相對獨立的社會階層，不得不以自身的文化優勢謀生，從而由術士演變為謀士、師儒。但是，他們仍然是現成社會製度的擁護者，除瞭維護、弘揚禮之外，又自覺地承擔起宣傳、論證禮的任務，逐步形成瞭較為完整的理論體係。

由於禮的政治與宗法的閤一性，使得闡釋、弘揚禮的儒學帶有濃厚的宗法和倫理色彩。它以宗法血緣傢庭的觀念理解和處理人際關係，注重傳統，提倡群體價值本位，強調等級秩序，追求社會的和諧。它所倡導的仁義，就是由親親敬長推演而來的，即所謂老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。並因此而形成瞭一條由父子有親而君臣有義，由兄弟有敬而朋友有信的類推的邏輯鏈條。