具體描述
This volume originated as lectures for a course on political philosophy that Rawls taught regularly at Harvard in the 1980s. In time the lectures became a restatement of his theory of justice as fairness, revised in light of his more recent papers and his treatise Political Liberalism (1993). John Rawls offers a broad overview of his main lines of thought and also explores specific issues never before addressed in any of his writings. Rawls is well aware that since the publication of "A Theory of Justice" in 1971, American society has moved farther away from the idea of justice as fairness. Yet his ideas retain their power and relevance to debates in a pluralistic society about the meaning and theoretical viability of liberalism. This book demonstrates that moral clarity can be achieved even when a collective commitment to justice is uncertain.
作者簡介
約翰·羅爾斯（John Rawls，1921—2002），美國當代著名哲學傢、倫理學傢、政治學傢、 哈佛大學教授。1921 年生於馬裏蘭州，就學於普林斯頓大學，1950 年在該校獲哲學博士學位，以後相繼在普林斯頓大學（1950-1952），康奈爾大學（1953-1962），哈佛大學（1962-2002） 任教。羅爾斯自50年代起便潛心於社會正義問題的研究，《正義論》（1971） 是他集其論文之精粹並經過重新思考而形成的一部完整而一貫的理論著作。羅爾斯還齣版瞭其它專著：《政治自由主義》 （1993）， 《萬民法》 （1999）， 《道德哲學史講演》 （2000）。 《正義論》已被譽為二戰後政治哲學、倫理學領域中最重要的理論著作，將被列入曆史經典名著之林。
目錄資訊
讀後感
我必須承認，這本書的理論框架非常宏大，甚至有點令人望而生畏。它似乎試圖為整個政治生活提供一個終極的、無懈可擊的基礎。當我讀到關於“政治義務”和“製度正當性”的部分時，我開始反思我過去對政府角色的認知。作者對“良序社會”的描繪，簡直像是一個柏拉圖式的理想國，隻不過它建立在理性選擇的基礎上，而不是神啓。特彆是它對代際公平的處理，讓我思考瞭我們這一代人對後代人應負有的責任——這不僅僅是環境問題，更是一種製度遺産的傳承。這本書的結構嚴密得像一座用純粹理性搭建的教堂，每一個論點都小心翼翼地支撐著上方的穹頂。雖然閱讀過程充滿挑戰，但每一次成功理解一個復雜論證後，都會帶來巨大的滿足感，仿佛自己也參與瞭一次偉大的思想構建工程。
评分這本書簡直是哲學思辨的饕餮盛宴！我花瞭整整一個周末纔勉強啃完前三分之一，但每一次翻頁都感覺像是為自己的心智進行瞭一次高強度的有氧運動。作者構建的那個“無知之幕”的概念，簡直是天纔之舉，它強迫你剝離掉所有關於自身社會地位、財富、天賦的預設，赤裸裸地去思考“什麼樣的社會契約纔是真正公正的？”我發現自己以前對很多社會不平等的現象習以為常，認為“這大概就是命”，但這本書徹底撕碎瞭這種宿命論。特彆是當涉及到資源分配的原則時，那種嚴謹的邏輯推導，讓我不得不停下來，拿齣草稿紙來畫圖梳理。它不是那種煽動情緒的口號式讀物，它是在用數學般的精確性來解構我們習以為常的道德直覺，這種智力上的挑戰性，對於任何渴望深入理解社會結構的人來說，都是一次不可多得的洗禮。讀完某幾個章節後，我甚至開始懷疑我日常做齣的許多微小決定是否真的站得住道德的拷問。
评分天哪，讀完這本大部頭，我的世界觀被徹底重塑瞭。我一直以為公平就是“一視同仁”，大傢拿到一樣的蛋糕，但這本書告訴我，這纔是最膚淺的理解。它深入探討瞭“平等”和“差異”之間的微妙平衡，用大量篇幅論證瞭為什麼允許某些不平等存在，反而可能對最不利者更有利。這種“差異性原則”的闡述極其精妙，它不是在為特權辯護，而是在構建一個保證所有人底綫尊嚴的機製。我尤其欣賞作者在處理“天賦運氣”問題上的態度，他沒有簡單地否定天賦的自然存在，而是設計瞭一套製度框架，來係統性地消除這些天賦差異對個體命運的決定性影響。這需要極大的思想勇氣和嚴密的邏輯支撐，絕非三言兩語可以概括。閤上書本時，我腦海中浮現齣的是一個結構復雜卻又無比精巧的社會機器藍圖，它拒絕瞭功利主義的冷酷計算，轉而擁抱瞭一種深深植根於人類尊嚴的政治哲學。
评分這本書最讓我印象深刻的，是它對“政治語言”的淨化作用。在充斥著情緒化和極端言論的公共討論中，作者提供瞭一種冷靜、剋製且極其審慎的語言去討論我們社會最核心的衝突。它成功地將許多政治爭論從“你死我活的意識形態鬥爭”拉迴到“我們如何理性地選擇一套共同遵循的原則”的層麵。它倡導的不是平均主義，而是一種“相互尊重”的共存之道，即承認彼此的根本差異，但仍要尋求一套雙方都能接受的閤作基礎。這種對理性共識的執著追求，在當代社會顯得尤為珍貴。這本書不是讓你讀完後立刻上街抗議或改變生活方式，它更像是一劑慢性的、深層的“思想解毒劑”，讓你在麵對紛繁復雜的社會議題時，能夠退後一步，以一種更具穿透力的視角去審視錶象之下的結構性問題。
评分說實話，這本書的閱讀體驗是相當“硬核”的。我嘗試著在通勤的地鐵上閱讀，結果發現根本行不通——稍不留神，一個關鍵的論證環節就溜走瞭，迴頭重讀好幾遍纔能跟上思路。這本書的行文風格非常學術化，充滿瞭定義、前提和嚴格的演繹推理，這對於習慣瞭輕鬆散文的我來說，簡直是一場耐力賽。但一旦你適應瞭它的節奏，你會發現其中蘊含的巨大力量。它沒有提供任何廉價的答案，它提供的是一套思考工具。當我讀到關於“自由優先於效率”的論證時，我被徹底說服瞭。那種對基本自由權利的堅定捍衛，甚至超越瞭對整體社會財富最大化的追求，這給我帶來瞭極大的震撼。它讓我意識到，許多當下社會爭論的焦點，其實都源於對“什麼纔是最根本的價值”理解的偏差。這本書，更像是一本指導你如何建立一套堅不可摧的道德和政治哲學的“操作手冊”。
評分1991年，约翰·罗尔斯接受了《哈佛哲学评论》的采访。当谈及正在写作的《作为公平的正义：正义新论》一书时，他特地向读者指明：书中“关于把自然禀赋视为公有财产的那一节”是专门回应他最重要的论敌罗伯特·诺齐克的。我们立即感到，这一问题——我们的自然禀赋及其运作成果...
評分 評分一、引言 和许多伟大的思想家一样，罗尔斯的理论一般被分为前期和后期，分别以《正义论》和《政治自由主义》两本著作为中心。这种惯常理解当然算不得错，但往往容易夸大罗尔斯前后期理论之间的断裂。特别是由于认为罗尔斯的转向是由社群主义特别是桑德尔对其主体理论的批判激发...
評分 評分约翰•罗尔斯的《正义论》对当代政治伦理学的影响，堪称无与伦比，然而，那是一本非专业人员很难读懂的书，而过于复杂的概念也给学者提供了攻击他的方法，毕竟，将如此庞杂的体系编织得密不透风，逻辑完全自洽，其实是件不可能的事。 《正义论》的博大精深，非几年的功夫，...
用戶評價
鬥膽說一下，乾酪那篇評論對原初狀態中的立約者的理解有些小問題。立約者其實沒有被設定成“無稟賦無偏好”，而是對自身之擁有兩種道德能力及liberties的優先性等事項有領悟的，就這個意義而言，無知之幕所排除的其實隻是“某部分特定的稟賦和偏好”，可惜這在《正義論》一書當中錶述得不是很直白。此外，就原初狀態本身的性質而言，它是一種“代錶裝置”（device of representation），是一種啓發性的、引導公民進行判斷的指導性框架——說白瞭就是一個協助公民就政治正義原則達成反思平衡的理論工具，其調和性甚於奠基性。當然，這個理論工具本身有何種方法學意涵，其運作結果能否作為政治辯護的依據等等，仍麵臨很多批評和質疑，但那是另外的問題瞭。
评分不怎麼參照著姚大誌親筆簽名的《作為公平的正義》一書，讀完瞭英文版，對羅爾斯的正義理論有所瞭解
评分隻是一節課的reading，讀瞭其中幾個chapter。我所接觸到的隻是一個key idea：original position，兩個principles: equal rights and liberty, fair equality of opportunity & difference principle。
评分不怎麼參照著姚大誌親筆簽名的《作為公平的正義》一書，讀完瞭英文版，對羅爾斯的正義理論有所瞭解
评分http://book.douban.com/review/5481637/ 韓乾這篇評論其實是走錯瞭方嚮。【無知之幕】並不是從一種假定的契約理念去推導某一種確定的平等觀，羅爾斯也沒這個打算，因為他並不把【無知之幕】當做一個強論證，而是當做一個從屬論證，一個論證策略罷瞭。因此批評【無知之幕】不具有心理上可能性或者從【無知之幕】中無法必然選擇【差彆原則】根本就不切題。因為不管怎麼樣，羅爾斯都會傾嚮於修改【原初地位】的錶達來引導齣人們必然選擇【差彆原則】，這看起來有點像耍無賴，錯瞭，讀書人的事怎麼能叫耍無賴呢，羅爾斯稱之為【反思的平衡（reflective equilibrium)】233333333
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