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過於騰空駕雲，拜讀過卻收獲不大。

縱是堅定的旅人也樂於看到路標

區分“批判佛學”和“場所佛學”，前者能進入現代性命題。什麼姿態進入現代性非常關鍵。而且立論有比較視野（民國-當代/日本禪學-軍-國主義/北美-後現代），尤其“海德格爾-納粹”與“日本禪學-近代的超剋”命題的類比，很有意思。以前知道，“近代的超剋”是日本現代思想史的關鍵問題，沒想到佛學詮釋也是一支。作者的問題意識好，纔華很高，不過當時太靠近“後現代”熱，顯得有些籠統。

區分“批判佛學”和“場所佛學”，前者能進入現代性命題。什麼姿態進入現代性非常關鍵。而且立論有比較視野（民國-當代/日本禪學-軍-國主義/北美-後現代），尤其“海德格爾-納粹”與“日本禪學-近代的超剋”命題的類比，很有意思。以前知道，“近代的超剋”是日本現代思想史的關鍵問題，沒想到佛學詮釋也是一支。作者的問題意識好，纔華很高，不過當時太靠近“後現代”熱，顯得有些籠統。

區分“批判佛學”和“場所佛學”，前者能進入現代性命題。什麼姿態進入現代性非常關鍵。而且立論有比較視野（民國-當代/日本禪學-軍-國主義/北美-後現代），尤其“海德格爾-納粹”與“日本禪學-近代的超剋”命題的類比，很有意思。以前知道，“近代的超剋”是日本現代思想史的關鍵問題，沒想到佛學詮釋也是一支。作者的問題意識好，纔華很高，不過當時太靠近“後現代”熱，顯得有些籠統。