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区分“批判佛学”和“场所佛学”，前者能进入现代性命题。什么姿态进入现代性非常关键。而且立论有比较视野（民国-当代/日本禅学-军-国主义/北美-后现代），尤其“海德格尔-纳粹”与“日本禅学-近代的超克”命题的类比，很有意思。以前知道，“近代的超克”是日本现代思想史的关键问题，没想到佛学诠释也是一支。作者的问题意识好，才华很高，不过当时太靠近“后现代”热，显得有些笼统。

牛死了，作者贯通佛学与西哲，虽然只是思想史的梳理，内容已足够有启发性。最后的几章自出机杼，援佛入哲，对困在现代性与各种文化主体之间的社会科学有振聋发聩之效。

汇通的气魄很大。但是中西的区分并没有讲出来，感觉大多数是用诠释学理论在敷衍，在问题上好像也没有太大的推进。

区分“批判佛学”和“场所佛学”，前者能进入现代性命题。什么姿态进入现代性非常关键。而且立论有比较视野（民国-当代/日本禅学-军-国主义/北美-后现代），尤其“海德格尔-纳粹”与“日本禅学-近代的超克”命题的类比，很有意思。以前知道，“近代的超克”是日本现代思想史的关键问题，没想到佛学诠释也是一支。作者的问题意识好，才华很高，不过当时太靠近“后现代”热，显得有些笼统。

纵是坚定的旅人也乐于看到路标