具体描述
帕菲特是当代著名哲学和伦理学家，其代表作《理与人》一书被誉为自西季威克的《伦理学方法》问一个世纪以来最伟大的实证道德哲学著作。本书围绕着“理”与“人”这两个主题，深入细致地分了历史上人们在这两方面所秉持的一系列代表观点和理论，指出人们对自身本性和行动理由的把握其实在许多虚妄之处。作者借助大量的例子和缜密的推理，不仅比较和提示了人类行的内在基础，而且从理性，道德和人的本性诸层面对一些传统上信以为真的道德信念和观念提出了强有力的挑战。该书出版后对西方伦理学的发展向产生了公认的革命性影响，无论是在元伦理学方面还是在应用伦理学方面都占有无可替代的地位。本书还是著名的“哈佛教材”之一。
作者简介
作者:(英)德里克·帕菲特 译者:王新生
德里克·帕菲特（DerekParfit），牛津大学万灵学院高级研究员，纽约大学、哈佛大学、罗格斯大学客座教授，英国国家学术院、美国人文与科学院成员。他的另一部著作《理与人》（Reasons and Persons）是近几十年最有影响力的哲学著作之一。
目录信息
第一编 自败的理论
第一章 间接自败的理论
1．自利的理论
2．自利论何以可能是间接自败的
3．自利论告诉我们要永不克己吗?
4．以其自身的标准衡量何以自利论并未失败
5．使自己非理性地行动能是合乎理性的吗?
6．何以自利论蕴含着我们不可能避免非理性地行动
7．当与道德相冲突时对自利论予以拒斥的一个论证
8．这个论证何以失败
9．何以自利论可能是自谦的
10．何以后果论是间接自败的
11．以其自身标准衡量何以后果论并未失败
12．幻想的伦理学
13．集体性的后果论
14．无过之错
15．避免错误地行动是不可能的吗?
16．使自己错误地行动可能是对的吗?
17．何以后果论可能是自谦的
18．对假定不变性的诘难
19．合乎理性或合乎道德会是一种纯粹的手段吗?
20．结论
第二章 实践上的两难
21．何以后果论不能是直接自败的
22．有些理论如何会是直接自败的
23．囚犯的两难困境和公共的善
24．实践上的难题及其解决方法
第三章 道德数学中的五大错误
25．总体份额的观点
26．忽视行动集合的后果
27．忽视微小的几率
28．忽视细小的或者觉察不到的后果
29．可能存在觉察不到的伤害和受益吗?
30．多因素决定
31．合乎理性的利他主义
第四章 直接自败的理论
32．以其自身的标准衡量在囚犯的两难困境中自利论
失败了吗?
33．对道德的另一个弱辩护
34．时际两难
35．对自利论的一个弱辩护
36．常识道德如何是直接自败的
37．道德理论的五个部分
38．我们如何能够修正常识道德以使其不会是自败的
39．我们为什么应该修正常识道德
40．一个更为简单的修正
第五章 结论
41．缩短常识道德和后果论之间的距离
42．面向统一理论
43．有待完成的工作
44．另一种可能性
第二编 合理性与时间
第六章 对自利论的最好诘难
45．当前目标论
46．愿望能够是内在地非理性的抑或是合理地要求
的吗?
47．三个彼此竞争的理论
48．心理自我主义
49．白利论和道德
50．我的第一论证
51．白利论者的第一回应
52．为什么时间中立并非自利论和当前目标论之间的
争议问题
第七章 诉诸完全的相对性
53．自利论者的第二回应
54．西季威克的提法
55．自利论如何是不完全地相对的
56．何以西季威克误入歧途
57．该诉诸应用于·个形式层面上
58．该诉诸应用于其他一些主张
第八章 对时间的不同态度
59．不给一个人过去的愿望以权重是不合理的吗?
60．取决于价值判断或者理想的那些愿望
61．纯粹的过去愿望
62．较少关心一个人的较远的未来是非理性的吗?
63．一个自杀性的论证
64．过去的或者未来的受苦
65．因果关系的方向
66．时间上中立
67．我们为什么不应当偏向未来
68．时间的流逝
69．一种非对称
70．结论
第九章 我们为什么应当拒斥自利论
7l_诉诸后悔莫及
72．重近者的失败何以不是自利论的胜利
73．诉诸不一致性
74．结论
第三编 个人同一性
第十章 我们认为自己是什么
75．简单电子传输和支线事例
76．质的同一性与量的同一性
77．个人同～性的物理准则
78．心理准则
79．其他观点
第十一章 我们何以并非自认为的那样
80．心理连续性预先假设了个人同一性吗?
81．经验主体
82．非还原论者的观点何以或许本来为真
83．威廉斯针对心理准则的论证
84．心理谱系
85．物理谱系
86．联合谱系
第十二章 我们的同一性为何不重要
87．分裂的头脑
88．用什么解释意识的统一性?
89．我分裂时发生了什么
90．我分裂时重要的是什么
91．为何没有能满足两个令人信服的要求的同一性
准则
92．维特根斯坦和佛陀
93．我实质上是我的大脑吗?
94．真的观点可信吗?
第十三章 到底什么重要
95．从自我中解脱出来
96．躯体的连续性
97．支线事例
98．系列一个人
99．我是一个迹象还是一个类型?
100．部分幸存
101．相继的自我
第十四章 个人的同一性与合理性
102．极端主张
103．针对自利论的一个更佳论证
104．自利论者的反论证
105．古典自利论的失败
106．轻率行动之非道德性
第十五章 个人同一性与道德性
107．自主权与家长制
108．两种生命归宿
109．该当赏罚
110．承诺
111．个人的独立性和分配正义。
112．功利主义者的观点的三种解释
113．变更原则的应用范围
114．变更原则的权重
115．使一个人承受负担只是要使某个别人受益这一点
能对吗?
116．对平等原则赋予较少权重的一个论证
117．一个更加极端的论证
118．结论
第四编 未来的世世代代
第十六章 非同一-眭问题
119．我们的同一性何以事实上依赖于我们何时成胎
120．三种选择
121．我们应当赋予未来人的利益什么样的权重?
122．女孩的孩子
123．降低生活质量何以不会对任何人更糟
124．为什么诉诸权利不能解决该问题
125．非同一性这个事实造成一种道德差异吗?
126．造成更遥远的未来中的一些可以预见的灾难
127．结论
第十七章 令人讨厌的结论
128．更多的人生存就更好吗?
129．人口增长对现存的人的影响
130．人口过剩
131．令人讨厌的结论
第十八章 荒谬的结论
132．一种据称的非对称性’
133．理想契约方法何以提供不出解决方案
134．狭义的对人产生影响的原则
135．我们为什么不能诉诸这个原则
136．两个广义的对人产生影响的原则
137．一些可能的理论
138．受苦总量
139．诉诸没有价值的水准
140．词典式的观点
141．结论
第十九章 纯粹加法悖论
142．纯粹加法。
143．我们为什么应当拒斥均量原则
144．我们为什么应当拒斥诉诸不平等
145．悖论的第一个版本
146．我们为什么尚未被迫接受那个令人讨厌的结论
147．诉诸糟糕的水准
148．悖论的第二个版本
149．第三个版本
第二十章 结语
150．非人称性
151．论证的不同种类
152．对我的那些结论我们应当欢迎还是痛惜
153．道德怀疑论
154．人类的历史和伦理学的历史何以可能刚刚开始
附录
A一个没有欺骗的世界
B我较弱的结论在实践中如何会击败自利论
C合理性与有关自我利益的不同理论
D内格尔的大脑
E最近连续者图式
F社会贴现率
G导致某人存在是否有益于这个人
H罗尔斯式的诸原则
I什么使一个人的生活过得最好
J佛家的观点
注释
专业术语汉英对照表
参考文献
译后记
· · · · · · (收起)
读后感
“小品《不差钱》对“不差钱”的反复宣称，既表达了对某些宰人商家的抗议，也反映了正在奔小康的农民提高自己社会地位的自觉自为。”是病句吗，大多数学生是无法判定的，只能根据排除法去做。这里的“自觉也自为”作为哲学术语与命题，太过陌生，用这个东西去干挠学生，高考命...
一两个月前，刚出版时就想买，属于那种看了让人激动的为数极少的书；两天前终于拿到手，仍只是粗略翻了翻，但看到目前为止唯一的一个评论： http://www.douban.com/subject/discussion/1002241/
一两个月前，刚出版时就想买，属于那种看了让人激动的为数极少的书；两天前终于拿到手，仍只是粗略翻了翻，但看到目前为止唯一的一个评论： http://www.douban.com/subject/discussion/1002241/
在图书馆接触到的 给了我很大冲击 这种思考问题的模式对我来说是全新的世界 或者是我心中本已存在的世界 这本书是一个钥匙 人们不会读懂自己不知道的东西 我读这本书的速度是一天两页 这期间我写下的东西是读到的十倍 这本书和其外观一样： 是个黑洞 逻辑 自败的 自败的 逻辑 ...
用户评价
这本《理与人》读完后，我的心情久久不能平复。它像是一面清澈的镜子，映照出我们这个时代最核心的困境：理性与人性的永恒拉扯。作者的笔触极其细腻，他没有简单地将二者对立起来，反而深入挖掘了它们相互渗透、彼此塑造的复杂关系。我尤其欣赏他处理“伦理困境”时的那种克制与深刻。在探讨现代科技对个体自由的侵蚀时，他没有诉诸廉价的控诉，而是通过一系列精心构建的案例分析，展现了理性化管理系统是如何在不知不觉中规训了我们的情感和选择。书中关于“效率至上”文化如何异化了人际关系的论述，对我触动极大。它迫使我反思，我们为了追求更高的生产力、更优化的生活模型，究竟牺牲了多少宝贵的、非理性的“人性时刻”——那些无用、低效，却构成生命真正厚度的瞬间。这本书的阅读体验是沉重而富有启发的，它不是提供简单的答案，而是提出更深刻、更难以回避的问题，要求读者必须直面自身的矛盾与软弱。每一次翻页，都像是一次自我审视的洗礼，让人在冰冷的逻辑架构中，重新寻觅到人之所以为人的那一点微弱但坚韧的火光。
这本书的独特之处在于其对“公共领域”的重构性思考。我过去常以为，公共讨论的基石是逻辑和证据，但《理与人》挑战了这一根深蒂固的信念。作者巧妙地引入了人类学和社会心理学的视角，论证了在集体决策中，未被言说的、基于共同情感的“前理性”联结，远比纯粹的逻辑推演更能驱动社会行为。书中对网络舆论场中“道德审判”现象的分析尤为精辟，它并非简单地批评网民的冲动，而是追溯了这种冲动如何成为一种被算法和群体情绪放大的、具有“理性外衣”的集体行动模式。作者的文字功力极强，他善于使用对比强烈的意象来阐述复杂的观点，比如将“数据驱动的决策”比作“没有灵魂的骨架”，将“人性的不可预测性”比作“必要的噪音”。阅读过程中，我常常需要停下来，在纸边写下自己的疑问和反驳，这说明文本的互动性非常高，它不是被动灌输，而是主动邀请读者参与到这场关于“何为合理生活”的辩论之中。
与其说这是一部哲学论著，不如说它是一部关于现代性焦虑的社会学侧写。作者的叙事风格如同一个经验丰富的临床医生，冷静、抽离，却又充满了洞察力。我对其中关于“情感劳动”与“自我边界”的剖析印象尤深。在当下这个“被要求时刻保持积极”的社会氛围中，我们如何管理自己的情绪，使其符合职场的、社交的“合理预期”，这本书提供了教科书式的解读。它揭示了，当理性要求我们把情绪当作一种可控的资源来分配时，我们付出的代价是多么巨大。书中引用的历史案例，从启蒙运动对“理性人”的构建，到后现代对“全能自我”的批判，构建了一个宏大的时间轴，让读者得以跳脱出眼前的琐碎，从更广阔的维度去理解我们为何如此疲惫。这本书的语言组织非常有节奏感，它像是一段精心编排的交响乐，从低沉的铺陈到高亢的爆发，层层递进，逻辑严密到几乎不留一丝喘息的机会。读完后，你会感到思维被极大地拓展了，但同时，也清晰地认识到个体在庞大系统面前的渺小与无助。
坦白说，这本书的阅读门槛不低，它要求读者具备一定的概念辨析能力和耐心。但一旦进入作者构建的思维框架，那种豁然开朗的体验是无与伦比的。它没有给我提供任何现成的安慰剂，相反，它像一把手术刀，精准地切开了现代生活中的诸多伪命题。我最欣赏的是作者在处理“个体能动性”时的审慎态度。在承认结构性力量强大的同时，他没有彻底否定个体反抗的价值。他提出了一种“微观的韧性”，即在被过度理性化的日常中，如何通过保持对“无用之物”的珍视——比如一次不计成本的友谊、一段纯粹的艺术体验——来构建抵抗的内部堡垒。这本书的行文风格非常古典，句子结构复杂，用词精准考究，读起来有一种沉甸甸的智识重量。它不会让你读得轻松愉悦，但它会让你读得深刻、读得有所收获，并且在读完很久之后，你仍然会时不时地想起书中某个精妙的比喻或犀利的论断，像种子一样在你的潜意识中发芽。
这本书对我的认知体系造成了一次结构性的冲击。我原以为“理”是秩序的保障，“人”是情感的载体，二者泾渭分明。但《理与人》让我看到，理性本身就是一种被历史塑造和文化限定的“人性表达”，而我们所珍视的那些非理性特质，如直觉、审美偏好，同样可以被纳入某种更宏大的“超理性”结构进行分析和利用。作者在阐述“去魅世界”中的“再魅化”尝试时，笔锋一转，探讨了消费主义如何精准地捕捉并贩卖“反叛”和“真实”的体验，这无疑是对我们时代症候的精准诊断。他的论证逻辑如同精密的钟表，每一个齿轮都严丝合缝地咬合在一起，从现象到本质，层层剥开。这本书更像是一次深潜，而不是轻松的漫步，它需要你带着批判性的眼光，去审视那些被视为天经地义的社会规范和个人行为模式。读罢全书，我感觉自己对“复杂性”的理解提高了一个维度，不再轻易地用二元对立的思维去看待世界上的任何事物。
11年标记的想读 我这几年到底在看些什么……如高山融雪如黄昏闪电如雨夜松声 抚慰了我日益忧伤而懒怠的大脑。这没法打星啊 人类之星吧～
好难……
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（夜）从前的我和此刻的我具有连续性
“很多困扰我们的问题，其实根本就不是问题，伟大的好的哲学家常常帮我们解开这些不是问题的问题。”“当我们了解到自我其实并不存在的话，我们就能够变得更加轻松，简直就像解放了一样。”
