具体描述
本书作者对于日本现代知识制度和话语体系的所谓不证自明的合理性进行了猛烈的颠覆,并展开了对于“东亚”这一个既缀满历史痕迹又有现实迫切性的话题的重新讨论.
作者简介
子安宣邦（1933-），神奈川縣人。東京大學人文科學研究科博士課程修畢，昭和六十二年（1987）以論文《伊藤仁齋研究》獲東京大學文學博士學位。曾任教於橫濱國立大學、大阪大學和筑波女子大學。專攻思想史、文化理論，深受米歇爾‧傅柯（Michel Foucault, 1926-1984）《知識的考古學》中「話語」（discourse）論的影響，以此重新探問日本思想史的相關議題，是國際上日本思想史研究的頂尖學者。著有《宣長與篤胤的世界》（1977）、《伊藤仁齋》（1982）、《作為「事件」的徂徠學》（1990）、《鬼神論》（1992）、《本居宣長》（1992）、《「宣長問題」是什麼》（1995）、《近代知識的考古學》（1996）、《江戶思想史講義》（1998）、《作為方法的江戶》（2000）、《平田篤胤的世界》（2001）、《怎樣談論「亞洲」》（2003）、《漢字論》（2003）、《伊藤仁齋的世界》（2004）、《國家與祭祀》（2004）、《福澤諭吉『文明論之概略』精讀》（2005）、《本居宣長是誰》（2005）。
目录信息
上编
一、“世界史”与亚洲、日本
二、黑格尔“东洋”概念的紧箍咒
三、昭和日本与“东亚”概念
四、关于东洋性社会的认识
五、巨大的他者——近代日本的中国像
六、“东亚”概念与儒学
七、“日本—国文明史”的梦想——关于《国民的历史》
下编
八、一国民俗学的成立
九、近代知识与中国观——“支那学”的成立
十、置“国语”于死地，“日本语”就诞生了吗？
十一、日本的近代与近代化论
——战争与近代日本知识分子
十二、在“隐蔽”和“告发”之间
——战争记忆与战后意识
十三、何为“汉语”
子安宣邦的日本现代知识考古学——代译后记
· · · · · · (收起)
读后感
上學期修的一門課是張廣智老師的西方史學史，進行至後現代主義史學，恰是我的一個師弟作報告，報告的主題正是子安宣邦的史學思想。看到這個題目是我還略感驚詫，因為我著實是沒把子安宣邦看做是一個標準意義上的後現代主義學者。在我看來，後現代主義的思潮只是一盤對現...
评分﹣從約8﹣9年前起，透過前老板接觸到陳光興引用韓國學者白樂晴關於’超克分斷體制‘的說法開始，斷斷續續閱讀東亞、中、台灣、日韓（以及少量香港）相關的討論已有一段日子。從一開始帶著目的地去閱讀，急切想為香港的處境給出答案，慢慢變成一種習慣，興趣，相關的閱讀經驗變...
评分上學期修的一門課是張廣智老師的西方史學史，進行至後現代主義史學，恰是我的一個師弟作報告，報告的主題正是子安宣邦的史學思想。看到這個題目是我還略感驚詫，因為我著實是沒把子安宣邦看做是一個標準意義上的後現代主義學者。在我看來，後現代主義的思潮只是一盤對現...
评分﹣從約8﹣9年前起，透過前老板接觸到陳光興引用韓國學者白樂晴關於’超克分斷體制‘的說法開始，斷斷續續閱讀東亞、中、台灣、日韓（以及少量香港）相關的討論已有一段日子。從一開始帶著目的地去閱讀，急切想為香港的處境給出答案，慢慢變成一種習慣，興趣，相關的閱讀經驗變...
评分﹣從約8﹣9年前起，透過前老板接觸到陳光興引用韓國學者白樂晴關於’超克分斷體制‘的說法開始，斷斷續續閱讀東亞、中、台灣、日韓（以及少量香港）相關的討論已有一段日子。從一開始帶著目的地去閱讀，急切想為香港的處境給出答案，慢慢變成一種習慣，興趣，相關的閱讀經驗變...
用户评价
我一直对东亚地区抱有浓厚的兴趣，但又常常感到难以把握其精髓。《东亚论》这本书的出现，恰好填补了我在这方面的知识空白。我本以为它会是一本枯燥的历史学术著作，但事实证明，它比我想象的要生动和有趣得多。作者以一种非常人性化的视角，来解读东亚文化。他没有仅仅停留在宏大的历史叙事上，而是深入到每个民族的日常生活，挖掘那些被时间尘封的细节。书中关于“人际交往的尺度”的论述，让我受益匪浅。他分析了不同东亚文化中，人们如何处理亲情、友情、上下级关系，以及在公共场合的言行举止。例如，在某些东亚文化中，人们倾向于避免直接的冲突，而更注重维护表面的和谐，这种“委婉”的沟通方式，在我看来，既是一种智慧，有时也是一种挑战。作者的语言充满了智慧和洞察力，他能够将复杂的文化现象，用简洁明了的语言表达出来，让读者在轻松的阅读中获得深刻的启示。我尤其喜欢书中对“身份认同”的探讨，在全球化的浪潮下，东亚各国人民如何在这种融合与冲突中，重新定位自己的身份，这是一个非常值得思考的问题。这本书让我看到了一个立体、多元的东亚，它不仅仅是经济的增长点，更是文化的宝库。
评分坦白说，《东亚论》这本书的内容给我带来的冲击是巨大的，它彻底颠覆了我之前对“东亚”的刻板印象。我原本以为，这会是一本充斥着各种政治经济数据和地缘政治分析的书籍，毕竟，当下东亚地区的话题常常离不开这些。然而，这本书却反其道而行之，将焦点放在了东亚文化内部那些最为古老、最为根本的联系上。作者深入挖掘了东亚地区共享的哲学思想、宗教信仰以及生活习俗，并试图从中找到连接各个民族的“精神纽带”。我被书中关于“时间观念”和“空间意识”的比较分析所吸引。在不同的东亚文化中，人们如何看待过去、现在与未来，如何理解人与自然、人与社会的关系，这些看似抽象的概念，却深刻地影响着各个社会的运作方式。我尤其喜欢作者对“家庭伦理”在东亚各个国家不同表现形式的对比。在中国，强调“父慈子孝”，在日本，则更注重“长幼有序”，在韩国，则将“孝道”发展到极致。这些细微之处的差异，却折射出整个社会价值观的不同。这本书的文字流畅而富有感染力，作者仿佛是一位经验丰富的导游，带领我穿越时空，去感受东亚各地独特的风土人情。它让我明白了，仅仅了解东亚的经济奇迹或者军事力量是不够的，更重要的是去理解支撑这些表象的深层文化基因。
评分《东亚论》这本书，如同一杯陈年的老酒，越品越有味道。我最初是被它的书名所吸引，觉得它应该是一本能够帮助我理解东亚地区复杂地缘政治的书籍。然而，当我真正开始阅读，我才发现，这本书的视野远比我预想的要开阔得多。作者并没有急于探讨当下的国际关系，而是将目光投向了东亚文化数千年的演变史，试图从中寻找连接各个民族的“精神基因”。书中对“自然观”的比较分析，让我颇受启发。在中国，强调“天人合一”，在日本，则注重“物哀”，在韩国，则可能更偏向于“自然朴素”。这些不同的自然观，直接影响了各个民族的艺术审美、生活哲学，甚至是对待环境的态度。作者的笔触细腻而富有诗意，他用优美的文字，将那些古老的哲学思想和生活智慧，娓娓道来。我尤其喜欢他关于“时间流逝”的描写，在东亚文化中，人们如何看待短暂的生命，如何在历史的洪流中寻找自己的位置，这些都让我产生了深深的共鸣。这本书让我看到了一个充满智慧和韧性的东亚，它不仅仅是经济的引擎，更是精神的家园。
评分《东亚论》这本书，是我近期阅读中最为深刻的一次体验。我原本以为，这会是一本关于东亚地区经济发展或者地缘政治格局的书籍，毕竟，这些话题在当下备受关注。然而，这本书的内容却远远超出了我的预期，它将目光聚焦于东亚文化内部那些最为古老、最为根本的联系。作者以一种极其细腻和宏大的视角，勾勒出了东亚地区数千年来文化交流、思想碰撞的历史脉络。我特别被书中关于“教育观”的比较分析所吸引。在东亚各个国家，教育的意义、教育的内容、以及教育的功能，都存在着微妙的差异。比如，在中国，教育往往被视为“修身齐家治国平天下”的基石；在日本，则更强调“素质教育”和“个性发展”；而在韩国，则将“高考”视为决定命运的关键。这些不同的教育理念，直接影响了社会人才的培养模式，也塑造了不同国家的国民性格。作者的论证严谨而富有深度，他引用的史料丰富，分析鞭辟入里。他并没有简单地将东亚国家视为一个整体，而是深入到每个民族的文化肌理中，去挖掘其独特的价值。这本书让我看到了一个充满智慧和韧性的东亚，一个在世界文明舞台上，扮演着重要角色的文化共同体。
评分购买《东亚论》这本书，纯粹是出于一个偶然。当时在书店闲逛，被它朴实却不失力量的书名所吸引，随手翻阅了几页，便被其中蕴含的深邃思想所打动。这是一本不走寻常路的“东亚研究”。作者并没有一上来就谈论地缘政治或者国际关系，而是将读者带入了一个更广阔的时间和空间维度。他用一种极其细腻的笔触，描绘了东亚地区各民族之间在漫长历史中是如何相互影响、相互塑造的。我印象最深刻的是书中关于“饮食文化”的探讨。从米饭的种植与烹饪，到调味品的运用，再到餐桌上的礼仪，作者将这些日常琐事上升到了文化符号的高度，揭示了东亚各国在饮食上的共性与差异，以及这些差异背后所蕴含的深层文化含义。这让我不禁联想到，在一次旅行中，品尝到的日式寿司、韩式泡菜、越南河粉，它们虽然各有特色，却似乎又有着千丝万缕的联系。作者的论证严谨而富有说服力，他引用的史料翔实，分析鞭辟入里。他没有刻意去强调某个民族的优越性，而是以一种平等的姿态，去展现东亚文明的丰富多彩。这本书让我深刻体会到，所谓的“东亚”，并非一个简单的集合体，而是一个充满了生命力的、不断演进的文化生态系统。
评分我承认，起初我翻开《东亚论》时，带着一丝功利性的目的，想从中找到一些关于当前东亚地区国际关系的“干货”，或许能帮助我更好地理解新闻报道中的各种动态。然而，这本书的内容却远远超出了我的预期，它并没有直接切入当下，而是将目光投向了遥远的过去，深入探究了东亚文化深层的根基。作者在开篇就抛出了一个引人深思的论点：东亚的“同”与“异”。他并没有强调各个国家间的相似性，而是将重点放在了那些看似微小却至关重要的差异上，比如在儒家思想的实践上，不同地区所侧重的角度不同，这直接影响了社会结构和价值观念的形成。书中对“礼”的演变，以及“孝”在不同文化语境下的诠释，都让我大开眼界。我一直以为儒家思想是铁板一块，没想到在东亚各地，它居然能绽放出如此多样的色彩。更让我惊喜的是，作者并没有回避敏感的历史问题，比如关于侵略与被侵略、文化挪用与文化贡献的讨论，他而是以一种非常克制和客观的笔触，引导读者去思考这些复杂而沉重的话题。我读到关于日本的“大陆情结”，以及朝鲜半岛在历史上扮演的“桥梁”角色时，深受触动。这本书的魅力在于，它不是一本说教式的教科书，而更像是一次与智者的对话，让你在阅读中不断地反思和提问。它让我意识到，理解一个地区，不仅仅是了解它的政治制度和经济实力，更要深入其文化的脉络，感受其历史的呼吸。
评分当我在书架上看到《东亚论》这本书时，我的第一反应是，又一本关于东亚的书。我以为它会像我之前读过的许多同类书籍一样，充斥着各种政治术语、经济数据，或者对历史事件的简单复述。然而，当我打开这本书，我立刻被它独特的视角和深邃的思想所吸引。作者并没有将东亚视为一个孤立的区域，而是将其置于更广阔的世界文明进程中去审视。他巧妙地运用了“比较文化学”的方法，将东亚各国的文化进行对比分析，揭示出它们之间既有共性，又存在着巨大的差异。我尤其印象深刻的是书中关于“社交礼仪”的探讨。在东亚文化中，人与人之间的界限往往是模糊的，许多交往都充满了“潜规则”。作者深入剖析了这些“潜规则”背后的文化逻辑，比如“面子文化”、“集体主义”等等，让我对这些曾经让我困惑的现象有了更深刻的理解。这本书的语言风格非常独特，既有学术的严谨，又不失文学的感染力。作者用一种充满人文关怀的视角，去解读东亚文明的过去、现在与未来。它让我看到了一个既古老又充满活力的东亚，一个在不断变化的世界中，依然保持着独特魅力的文化区域。
评分拿到《东亚论》这本书，我首先被它沉甸甸的质感和精美的装帧所吸引，感觉是一本值得细细品味的著作。真正开始阅读，我才发现这本书的价值远不止于此。作者以一种宏大的视角，勾勒出了东亚地区数千年来的文化交流史，然而，他并非以一种平铺直叙的方式来讲述，而是通过一个个生动的故事、一个个鲜活的人物，将复杂的历史进程展现在读者面前。我印象最深的是书中关于中国唐朝时期与周边国家文化交流的描写，那时的长安城，何其繁华，又是何其开放，来自四面八方的文化在此汇聚，又在此基础上产生了新的化学反应。作者并没有将中国塑造成一个单向的文化输出者，而是强调了互鉴与融合的过程，比如佛教在中国的传播，以及汉文化对日本、朝鲜半岛的影响，同样也反过来受到当地文化的影响。这本书让我看到了一个充满活力、不断变化的东亚，它不是一个凝固不变的地理概念，而是一个在历史长河中不断生长、演变的文化共同体。我尤其欣赏作者在处理历史事件时所展现出的多角度思维，他不会简单地将某一方描绘成正义，另一方描绘成邪恶，而是试图去理解不同国家、不同民族在特定历史时期的考量与选择。这种 nuanced 的视角，让我对东亚的历史有了更深层次的理解，也让我更加理解了当下东亚地区某些复杂的局面。
评分拿到《东亚论》这本书，我以为会是一本关于历史事件的堆砌，或者政治格局的分析，毕竟“东亚”这个词本身就带有很强的地域和政治色彩。然而，当我真正翻开它，我才发现，它是一本更加深入人心的作品。作者没有停留在表面的历史事件，而是深入探究了东亚文化深层的“精神气质”。我印象最深的是书中关于“时间观念”的对比。在东方文化中，时间往往被视为一种循环，一种不断重复的节奏；而在西方文化中，时间则更像是一条直线，一种不断向前推进的动力。这种根本性的差异，深刻地影响了东亚各国人民的世界观、人生观，以及对未来的看法。作者的笔触细腻而富有力量，他用一种充满哲思的语言，带领读者去感受东亚文明的独特韵味。他没有回避历史上的冲突与矛盾，而是以一种超然的姿态，去探讨这些冲突背后所蕴含的文化根源。这本书让我看到了一个既有传承又有创新的东亚，一个在世界文化版图中，独树一帜的存在。它让我对“东亚”有了更深层次的理解，不再仅仅是一个地理概念，而是一个充满生命力和智慧的精神家园。
评分这本《东亚论》的书我早就想读了，拖到现在才翻开，真有些相见恨晚的感觉。从书名来看，我原以为会是一部关于东亚地区历史、文化、政治格局的宏大叙事，可能充斥着各种年代的事件梳理和国家间的纵横捭阖。然而，当我真正沉浸其中时，我发现它远比我最初的设想要深刻和细腻得多。作者并非简单地罗列事实，而是以一种旁观者兼参与者的视角，细致入微地剖析了东亚文化圈内部错综复杂的关系网。书中对“东亚”这个概念的界定本身就引人深思，作者并没有固步自封于传统的中国中心论，而是巧妙地将朝鲜半岛、日本、越南等国的文化基因与其独特的发展轨迹相结合，呈现出一种动态的、多元的东亚图景。特别是其中关于汉字文化圈的影响力演变，以及佛教、儒家思想如何在不同地域生根发芽并被本土化改造的论述，让我耳目一新。我尤其被书中关于“东亚共同体”的探讨所吸引，作者并非空泛地描绘一个理想化的未来，而是从历史的纵深和现实的挑战出发，一点点剥开了构建共同体的可能性与障碍。读着读着，我仿佛置身于古老的丝绸之路上，感受着不同文明的碰撞与交融；又仿佛站在现代的首尔街头，观察着传统与现代的奇妙融合。书中那些看似不经意的细节，比如对某个地区传统服饰的变迁、某种节日习俗的起源、或者某个历史人物在不同国家被解读的差异，都蕴含着作者深厚的学识和独到的见解。这本书让我对“东亚”这个地理与文化的标签有了全新的认识，它不再是一个简单的地理概念，而是一个充满了生命力、不断演进的有机体。
评分社会思潮跟风政治形态啊，日本人思想史就是活生生的墙头草史，岛国的白眼狼，不过书还是挺客观也
评分子安宣邦的好处在于他涉猎的范围广……
评分对近代超克的理解也有点过激，对柳田的理解也有点简化（虽然对列维斯特劳斯的吹捧我很喜欢），对中日战争伤痕文学的看法也有点粗暴。。反正他就是道德立场先行然后血泪控诉，这种还在唱国际歌的老实呆萌的精神应该怎么评价呢。。
评分以個人趣味而言，寫津田、湖南的章節果然易讀，講富永仲基是對徂徠的反動，很有意思。但有個問題，關於富永仲基，內藤恥叟早說過了，湖南不能算是發現者，（湖南也清楚這點）。只是湖南提倡富永的加上說，廣為世人所知，就產生了這樣的誤解。
评分读研时候看的
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