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: B038/4265

历史总是反复被证明

宗教要求即情感要求，总是表露出事后诠释的倾向，即将某件事以时代情感方面的要求来解释，而忽略其中真正的内因，精英们通常以此种方式抚慰占据广大数量的非精英.一切情感的要求都可以被当作宗教要求，社会主义本身也是宗教要求，事实和解释是两码事.精英的兴衰即新旧精英的更替，皆是在以某种方式解释某社会时期的群众情感问题（例如旧精英在索取过多的同时满足群众情感较少，即是衰落的预兆；新精英则是恰恰相反，在索取不多的同时极大满足群众情感；在一个稳定期中，索取和满足只要重其一即可维持稳定：帕雷托认为精英和统治者以及正在成为的统治者之间是一个意思 此外还有统治外精英煽动的狂热以及统治阶层的多愁善感的懦弱；第四部分阐述当代新精英来自资本主义制度下的工人阶层，用的是马克思主义的分析方式.本书在很多时候是资本主义向社会主义转变在精英理论下的纲领书）.帕累托的初衷并未达成，较少的话语确实造成了较多的歧义，论文结构上也算不得严密，花了大量的篇幅，只讲了可用不多几句话概括的原理，不少醉心于引例和对于引例的嘲笑，却仍旧承认事实和解释、感情与理性造成的模棱两可，对历史事件有选择性地利用，不知不觉中也犯了事实因A而B，但事后可用C作定论的毛病.这一切实际的推断结果是：谨守实用主义造成了逻辑论证一贯表现在外的悲观倾向及愤懑之情.53页的关于衰弱期精英的一段论述甚好，虽然是过于情感化和道理简单，却让帕累托在他所谓的感情面上占了优势，为此加一星到4星.这本书是对第三帝国的出现做出了最理性的预言

宗教要求即情感要求，总是表露出事后诠释的倾向，即将某件事以时代情感方面的要求来解释，而忽略其中真正的内因，精英们通常以此种方式抚慰占据广大数量的非精英.一切情感的要求都可以被当作宗教要求，社会主义本身也是宗教要求，事实和解释是两码事.精英的兴衰即新旧精英的更替，皆是在以某种方式解释某社会时期的群众情感问题（例如旧精英在索取过多的同时满足群众情感较少，即是衰落的预兆；新精英则是恰恰相反，在索取不多的同时极大满足群众情感；在一个稳定期中，索取和满足只要重其一即可维持稳定：帕雷托认为精英和统治者以及正在成为的统治者之间是一个意思 此外还有统治外精英煽动的狂热以及统治阶层的多愁善感的懦弱；第四部分阐述当代新精英来自资本主义制度下的工人阶层，用的是马克思主义的分析方式.本书在很多时候是资本主义向社会主义转变在精英理论下的纲领书）.帕累托的初衷并未达成，较少的话语确实造成了较多的歧义，论文结构上也算不得严密，花了大量的篇幅，只讲了可用不多几句话概括的原理，不少醉心于引例和对于引例的嘲笑，却仍旧承认事实和解释、感情与理性造成的模棱两可，对历史事件有选择性地利用，不知不觉中也犯了事实因A而B，但事后可用C作定论的毛病.这一切实际的推断结果是：谨守实用主义造成了逻辑论证一贯表现在外的悲观倾向及愤懑之情.53页的关于衰弱期精英的一段论述甚好，虽然是过于情感化和道理简单，却让帕累托在他所谓的感情面上占了优势，为此加一星到4星.这本书是对第三帝国的出现做出了最理性的预言

没个正经干正事于是翻出小薄册子围观神吐槽，洞察反倒提点了别有用心的人该怎么做，只能说墨索里尼是个聪明人，口年的帕累托。

不到一百页的小册子，就说了一件事，精英统治论。跟马基雅维利的风格很相似，当然马基雅维利时代科学一词还不时髦，所以马只是观察客观现象，帕累托不仅观察了，还说这是科学的。 摘录一下主要内容： 一、若干社会学定律 1人类的大部分行为不是起源于逻辑推理而是起源于情感。...