具体描述
《中国古代礼仪文明》内容简介：我们的前人创造了无与伦比的灿烂文化，春秋战国的诸子哲学，韩柳欧苏的大块文章，明清之际人生画卷，无不表现了对社会国家的情情，对宇宙世界的期待。千古风流人物的搏斗，相互辉映、激荡交融，造成了光华灿烂的中国，博大久远的中华民族传统，这套文库力求以历史的高度，把悠久而灿烂的中华文化放到整个人类文明的背景中审视，向您展示五千年文化的各个方面。
作者简介
彭林，1949年生于江苏无锡，历史学博士，现为清华大学人文学院历史系教授、博士生导师、经学研究中心主任，兼国际儒学联合会理事，中国社会科学院古代文明研究中心客座研究员，中国人民大学国学院学术委员会委员、教授等；1993年起享受国务院颁发的特殊津贴；主要从事中国古代学术思想史、历史文献学的教学和研究；著有《（周礼）主体思想与成书年代研究》、《中国礼学在古代朝鲜的播迁》、《礼乐人生》等，在国内外学术刊物发表论文120余篇；在清华大学主讲的“文物精品与文化中国”、“中国古代礼仪文明”，均被评为“国家级精品课程”；曾荣获国家级教学成果二等奖、宝钢优秀教师奖、北京市优秀教学成果一等奖、北京市高等学校教学名师奖、清华大学首届“十佳教师”称号等。
目录信息
第一章 礼是什么
第二章 礼缘何而作
第三章 礼的分类
一、吉礼
二、凶礼
三、军礼
四、宾礼
五、嘉礼
第四章 礼的要素
一、礼法
二、礼义
三、礼器
四、辞令
五、礼容
六、等差
第五章 礼与乐
一、德音之谓乐
二、盛德之帝必有盛乐
三、音乐通乎政
四、乐风礼外
五、移风易俗莫善于乐
第六章 以人法天的理想国纲领——《周礼》
一、聚讼千年的学术公案
二、理想化的国家典制
三、以人法天的思想内核
四、学术与治术兼包
第七章 贯串生死的人生礼仪——《仪礼》
一、《仪礼》的名称、传本和今古文问题
· · · · · · (收起)
读后感
討論禮樂文化性质歸屬，以及是否還有當代價值。回答是肯定的，研習古禮，照看千年以來人類文明歷程，我們有太多太多的地方需要反思，需要學習。我們丟掉了什麼？如今又剩下了什麼？文化資源是一筆寶貴的財富，傳統禮儀之中有許多高妙之處等著去挖掘。 奄奄儀禮，世事境遷，惜...
討論禮樂文化性质歸屬，以及是否還有當代價值。回答是肯定的，研習古禮，照看千年以來人類文明歷程，我們有太多太多的地方需要反思，需要學習。我們丟掉了什麼？如今又剩下了什麼？文化資源是一筆寶貴的財富，傳統禮儀之中有許多高妙之處等著去挖掘。 奄奄儀禮，世事境遷，惜...
討論禮樂文化性质歸屬，以及是否還有當代價值。回答是肯定的，研習古禮，照看千年以來人類文明歷程，我們有太多太多的地方需要反思，需要學習。我們丟掉了什麼？如今又剩下了什麼？文化資源是一筆寶貴的財富，傳統禮儀之中有許多高妙之處等著去挖掘。 奄奄儀禮，世事境遷，惜...
討論禮樂文化性质歸屬，以及是否還有當代價值。回答是肯定的，研習古禮，照看千年以來人類文明歷程，我們有太多太多的地方需要反思，需要學習。我們丟掉了什麼？如今又剩下了什麼？文化資源是一筆寶貴的財富，傳統禮儀之中有許多高妙之處等著去挖掘。 奄奄儀禮，世事境遷，惜...
討論禮樂文化性质歸屬，以及是否還有當代價值。回答是肯定的，研習古禮，照看千年以來人類文明歷程，我們有太多太多的地方需要反思，需要學習。我們丟掉了什麼？如今又剩下了什麼？文化資源是一筆寶貴的財富，傳統禮儀之中有許多高妙之處等著去挖掘。 奄奄儀禮，世事境遷，惜...
用户评价
这本书的学术深度和广度，着实让我有些“汗颜”，它对于**古代外交与朝贡体系**中礼仪的剖析，达到了一个令人叹服的高度。作者清晰地勾勒出以“天朝上国”为中心的礼乐秩序，是如何通过定期的朝贡活动，将周边民族纳入到中国的文化和政治影响范围之内的。它没有简单地将这种关系定义为纯粹的征服或依附，而是深入分析了“礼”在其中扮演的“中介”角色。比如，对于不同国家使节觐见皇帝时，行“三叩九拜”还是“只拜不叩”的差异，作者不仅记录了这些差异，更重要的是解释了这些动作背后，对“藩属国”地位确认和“宗主国”天朝体面维护的微妙平衡。书中引用的史料丰富且极具说服力，特别是对唐宋时期海上丝绸之路沿线国家的礼仪互动记录，展现了中华文明强大的兼容并包性。这本书的价值在于，它让我们看到，礼仪从来不是孤立的文化符号，而是国际政治博弈中，最锋利也最含蓄的外交工具。
这本书的独特之处在于，它跳出了传统的“王朝兴衰史”视角，而是从**社会治理的微观层面**切入，探讨了“里甲制”和地方乡绅在推行和维护地方“乡规民约”时，如何巧妙地运用和改造了官方的礼制。作者对“教化”作用的分析非常精辟，指出儒家礼仪如何通过宗族力量和地方士绅的示范作用，从国家层面一步步下沉到乡村的最基层，成为约束平民行为的“第二道防线”。它生动地阐述了，为什么在古代，一个没有严格户籍制度监管的村落，依然能保持相对的稳定与秩序——这正是因为“礼”已经通过祠堂、族学等载体，内化成了不成文的约束力。书中对比了不同地域在推行“孝悌”观念时，因地制宜所产生的礼仪变体，这种对比极大地丰富了我们对礼仪“活态传承”的理解。这本书的结论是强有力的：礼仪不仅是统治的工具，更是维持社会结构稳定和文化认同的粘合剂。
这本书的行文风格极其清雅，读起来有一种沐春风拂面的感觉，尤其是它对**文人雅士的日常生活**中“礼”的渗透描摹，真是赏心悦目。它细致地描绘了古代士大夫在书斋中的“清谈”规范，如何通过茶道、插花、点香等细微的仪式感，来彰显自身的修养与情趣。我特别喜欢其中对“雅集”的描述，那种在山水间、诗词中展开的社交活动，远比现代的聚会要富有仪式感和内涵。作者善于捕捉那些被主流历史叙事忽略的“软性”礼仪，比如友人来访时，主人应如何铺设席位、递上“名刺”的讲究，以及对宾客言谈举止的尺度把握，无不体现出“内敛的精致”。阅读这些章节，仿佛能闻到古代竹简的清香，感受到文人墨客在拘束的礼法之下，如何努力寻求精神上的自由与审美表达。这本书展现了礼仪如何成为塑造古代精英阶层身份认同和文化品味的关键要素。
这本书简直是打开了一扇通往历史深处的大门，每一次翻阅都像是与古代的智者进行了一场跨越时空的对话。作者的笔触细腻入微，对于**服饰制度**的描绘，不仅仅是罗列了繁复的纹样和形制，更是深入剖析了每一层袍服、每一方玉佩背后所蕴含的等级森严与社会秩序。比如，对于朝会时官员所穿的“朝服”和日常办公的“公服”，其色彩、材质的差异，是如何精确地体现了“礼”在维护皇权稳定中的核心作用，讲得鞭辟入里。我尤其欣赏它对“襕衫”和“圆领袍”演变过程的考证，那种严谨的学术态度，让人不禁感叹，原来几寸布料的微小变化，都能折射出整个时代政治风向的巨变。这本书没有停留在对器物表面的描摹，而是将礼仪的实践融入到了日常生活的点滴之中，无论是宴饮的座次安排，还是祭祀的焚香戗鼓，都构建了一个完整而有逻辑的古代社会行为规范体系。读完后，我对“礼”不再是一个空洞的道德概念，而是一套活生生的、指导古人行动的精密算法。它让我深刻理解到，古代社会的高效运转，很大程度上是依赖于这种内化于心的行为准则。
这本书的叙事节奏处理得极其高明，它没有一味地追求宏大叙事，而是巧妙地将重点放在了**婚丧嫁娶**这一最为贴近人情世故的领域。阅读体验非常流畅，仿佛置身于一场场古代的仪式之中，亲历着人生的重要节点。它对“周制婚礼”中“六礼”的每一个环节都进行了详尽的梳理，从纳采到亲迎，每一步的寓意都被解读得生动有趣，完全没有一般史学著作那种干涩的味道。尤其是关于“丧礼”的部分，作者对于“三年之丧”的解释，不仅涉及了孝道伦理，还深入探讨了这种长时间的哀悼期对家族权力交接、土地继承等方面的影响，视角颇为独特。我印象最深的是其中关于“嫁妆”的论述，它揭示了古代女性如何在相对被动的地位下，通过嫁妆来确立她在新家庭中的经济基础和话语权，这种对细节的捕捉，使得历史人物不再是扁平的符号，而是有血有肉、在礼制框架下努力生存的个体。这本书的文字有一种娓娓道来的力量，让人在不经意间就吸收了大量的知识。
朱熹以后，治礼者都是为理。
古代礼仪 传统文化 春风礼仪 礼仪培训
为了准备文化史论文看的，来不及看《礼记》的部分就用这个代替了。
重
很简明。挺好。
