具体描述
哲学史的研究对象就是整修人类认识前进的的历史。哲学发生、发展的前提是要有相关发达的生产力水平，相当丰富的科学技术知识，相当丰富的社会历史经验，是人类思维进行高度概括的结果。哲学反映了一个民族抽象思维的最高水平。本书介绍了中国各个历史时期哲学的发展状况。
本书是一切希望增长哲学智慧、提高理性思维能力的当代青年的基础性读物。在保持教材相对稳定性的同时，本丛书力求最大限度地吸收哲学研究和教学的新成果，反映当代思维水准。内容涉及：哲学原理、中国哲学史、西方哲学史、伦理学、美学、逻辑学、现代西方哲学、科学等学科。
作者简介
任继愈（1916.4.15-2009.7.11），字又之 ，山东平原人。著名哲学家、佛学家、历史学家、国家图书馆馆长、名誉馆长。师从汤用彤、贺麟。1942年至1964年在北京大学哲学系任教，先后讲授中国哲学史、宋明理学、中国哲学问题、朱子哲学、华严宗研究、隋唐佛教和逻辑学等课程.并在北京师范大学教授中国哲学史课程。1964年，负责筹建国家第一个宗教研究机构——中国科学院世界宗教研究所，任所长。致力于用唯物史观研究中国佛教史和中国哲学史。专着有《汉唐佛教思想论集》、《中国哲学史论》、《任继愈学术论着自选集》、《任继愈学术文化随笔》、《老子全译》、《老子绎读》等；主编有《中国哲学史简编》、《中国哲学史》、《中国佛教史》、《宗教词典》、《中国哲学发展史》等。此外，还主持《中华大藏经》（汉文部分）、《中华大典》等的编辑出版工作。
目录信息
再版说明
绪论
第一篇 中国奴隶社会（商－春秋）哲学思想的产生和发展
第一章 奴隶社会的经济政治文化和思想的发展
第一节 奴隶社会形成发展时期（夏－西周）的经济政治文化和思想斗争
第二节 奴隶社会瓦解时期（春秋）的社会经济政治状况、科学知识和思想斗争
第二章 商周时期进步思想的萌芽
第一节 商周之际宗教神学体系下的辩证法和唯物主义思想萌芽——《易经》和《洪范》的思想
第二节 西周时期怀疑上帝鬼神的思想
第三章 春秋时代社会思想的进步以及新旧思想倾向的斗争
第一节 活跃的反神秘主义思潮
第二节 对事物动因和世界起源的认识的深化
第三节 素朴的辩证法思想
第四节 进步的重“民”思想
第五节 《管子》礼与法、富民和德教并重的治国方针
第六节 《管子》法天道、顺四时、遵五行的生活准则
第四章 老子以道为最高范畴的哲学体系和朴素的辩证法思想
第一节 老子思想的产生
第二节 自然无为的天道观和无神论思想
第三节 作为哲学的最高范畴的道
第四节 朴素的辩证法思想
第五节 轻视实践的认识论
第六节 小国寡民的社会思想
第五章 孔子以仁为核心的哲学思想
第二篇 中国封建社会确立时期（战国）哲学思想的发展
第一章 封建社会确立时期的社会经济状况、阶级斗争和思想战线上的“百家争鸣”
第二章 在宗教外衣下墨子进步的社会观和认识论
第三章 宋钘尹文的精气论
第四章 《孙子兵法》与《孙膑兵法》的辩证法思想
第五章 孟子以性善论为基础的哲学思想
第六章 庄力的相对主义哲学
第七章 惠施、公孙龙的哲学和逻辑思想
第八章 后期墨家素朴反映论的认识论和它的逻辑学说
第九章 《易传》的辩证法思想
第十章 荀子哲学－对先秦诸子的批判和总结
第十一章 韩非进化的历史观和法治思想
人名索引
名词索引
· · · · · · (收起)
读后感
看的是很久前的合集版本叫《中国哲学通史》，还有很深的唯物主义痕迹。是我对中国历史和中国哲学的深入体会。任继愈先生也是毛选的英文翻译。其宗教研究，特别是佛学实际是国内最高的，不亚于季先生。因换了长老，所以现在不时髦了，其实他们内里关系都很铁。
看的是很久前的合集版本叫《中国哲学通史》，还有很深的唯物主义痕迹。是我对中国历史和中国哲学的深入体会。任继愈先生也是毛选的英文翻译。其宗教研究，特别是佛学实际是国内最高的，不亚于季先生。因换了长老，所以现在不时髦了，其实他们内里关系都很铁。
任继愈先生编写的浅显易懂，易于理解。虽然观点不新，基本按照唯物史观进行解析，但是还是有一定的参考和学习价值的。
[任继愈先生漫谈录] 张国风《 中华读书报 》（ 2016年04月13日 07 版） 任继愈先生去世快七年了，我早该写一点文字来纪念我所敬重的先生。这些回忆非常琐碎，七宝楼台，拆卸不成片段，但写下来，对于大家了解一位大哲学家的风貌，或许有一点点的帮助。 1968年，我从东北工学院...
[任继愈先生漫谈录] 张国风《 中华读书报 》（ 2016年04月13日 07 版） 任继愈先生去世快七年了，我早该写一点文字来纪念我所敬重的先生。这些回忆非常琐碎，七宝楼台，拆卸不成片段，但写下来，对于大家了解一位大哲学家的风貌，或许有一点点的帮助。 1968年，我从东北工学院...
用户评价
这本书给我的最大感受是其强大的“内在逻辑自洽性”。我过去尝试阅读过几本同类主题的著作，常常发现它们在讲述到不同历史阶段时，会显得有些割裂，像是拼凑起来的碎片，让人难以形成一个完整的认知框架。然而，这位作者构建了一个异常坚固的理论骨架，他似乎预设了读者会提出一系列尖锐的问题，并在后续的章节中，提前为你准备好了详尽的解答。例如，当讲到先秦诸子百家争鸣的背景时，他并没有停留在政治动荡的表面，而是深入剖析了当时生产力发展、社会结构重塑对知识分子群体心态的深刻影响，从而解释了为何“道家”和“法家”会同时在那个特定历史节点爆发出巨大的思想能量。这种层层深入、步步为营的论证结构，使得阅读过程如同攀登一座规划精良的高塔，每登上一层，视野就开阔一分，对整体的把握也就更加清晰一分，读完后，我感觉自己对整个思想史有了一种“全景式”的把握，而不是零散的知识点堆砌。
这本书的装帧设计实在令人眼前一亮，封面那种水墨晕染开来的感觉，初看就让人心头一静，仿佛一下子被拉入了一个幽深而广袤的哲学世界。内页的纸张选用了略带米黄色的那种，触感温润，即便是长时间阅读，眼睛也不会有明显的疲劳感，这对于一本需要反复咀嚼和思考的著作来说，是极其重要的细节。排版布局也颇为考究，字体大小适中，段落之间的留白处理得当，使得那些复杂的概念和层层递进的论证，在视觉上显得井井有条，不至于让人在浩瀚的思辨迷宫中迷失方向。而且，书中的一些关键术语或人名，都有细致的脚注或索引辅助，这对于我们这些非专业出身的读者来说，简直是救命稻草，极大地降低了阅读门槛，让那些原本高高在上的古代智慧，变得触手可及。作者在处理引文和注释时，也表现出了极大的审慎和尊重，引用的文献来源清晰可查，这无疑增强了全书的学术可信度，让人在阅读时能够放心地沉浸于思想的洪流之中，而不是时刻担忧信息的准确性。总而言之，从拿起这本书的那一刻起，我就能感受到一种对知识和阅读体验的敬畏之心。
我花了整整一个周末的时间，试图梳理完前面关于“天人合一”思想的演变脉络，说实话，初读时我被作者那种近乎偏执的细致给震撼到了。他不仅仅是简单罗列了历代大家的主张，而是像一位精密的考古学家，层层剥开历史的尘埃，挖掘出不同学派之间看似微小却至关重要的分歧点。比如，在阐述宋代理学中程颐和朱熹对“理”的理解差异时，作者没有使用那种冷冰冰的学术腔调，而是通过对比他们各自对某一则经典注释的侧重点变化，生动地展现了思潮是如何在细微之处发生质变的。这种叙述方式，极大地激发了我的探究欲，让我忍不住放下书本，去翻阅那些被引用的原始典籍，想要亲自去感受那个时代的思想张力。更难得的是，作者在论述过程中，总能巧妙地穿插一些现代的视角或类比，帮助我们这些身处现代社会的人，更好地理解那些抽象的概念是如何与我们当下的生活经验产生共鸣或冲突的，使得原本遥远的古代思辨，忽然间拥有了鲜活的生命力。
这本书最让我感到惊喜的，是它在处理那些“边缘化”或“被误读”的思想流派时所展现出的勇气和深度。我们都知道，某些主流学说往往在历史进程中占据了绝对的话语权，而其他一些同样具有价值的思潮，则常常被轻描淡写或一笔带过。然而，在这本书里，作者花了大量篇幅去重新发掘和梳理了那些一度沉寂的学说——比如魏晋时期玄学的某些异端倾向，或者唐代禅宗思想中那些极具叛逆性的论断——并试图将其置于更广阔的时代背景下进行客观重估。他并没有去刻意拔高或贬低这些思想，而是以一种近乎“平视”的姿态去审视它们存在的历史合理性，分析了它们为何会兴盛一时，又为何最终被主流所吸收或排挤。这种不畏惧挑战既有定论的学术态度，让我对这本书的敬意油然而生，它不仅仅是一部知识的汇编，更是一次对历史叙事的勇敢重构，让人在合上书卷后，对整个思想图景的认知，都有了更丰富、也更具层次感的理解。
从文笔上看，这本书的语言风格可以说是极其克制且精准，几乎找不到任何冗余的词藻堆砌，每一个句子都像经过千锤百炼的碑文，力度十足。作者似乎深谙“大道至简”的道理，尤其在处理那些极具争议性的哲学流派的界定时，他能够用最简练的语言，勾勒出其核心的本质，避免了陷入无休止的术语辨析泥潭。我特别喜欢其中对“辩证法”早期形态的梳理部分，作者没有急于用后世的“辩证法”概念去套用，而是耐心地梳理了“名家”论辩中那些看似诡辩的背后，实则蕴含着对逻辑边界和语言局限性的深刻反思。这种对思想发展路径的尊重，使得阅读体验非常流畅，即使面对晦涩难懂的古代文献片段，作者的解读也像是一把锋利的刻刀，迅速切入问题的核心，为读者指明了最清晰的路径，让人在赞叹其洞察力的同时，也为这种文字的效率和力度感到由衷的钦佩。
终于买到这本书古典版
任继愈就是一个马列主义SB
居然是大学教材。。。。不过作为了解也可以了。。。
http://epaper.gmw.cn/zhdsb/html/2016-04/13/nw.D110000zhdsb_20160413_1-07.htm?div=-1
这一版 讲的多清晰啊 不知道你们看没看 就一顿瞎说 根本没有阶级斗争的思想
