具體描述
本書是國內第一部對羅馬天主教會法律製度進行瞭係統深入研究的學術專著。它在充分掌握原颱文獻和國外研究動態的基礎上，運用曆史學、宗教學、法學和宗教社會學等研究方法，梳理瞭教會法曆史和理論的綫索和脈絡，追溯瞭其起源和發展，對教會法的性質和特點、教會法庭對異端和異教徒的處分、教會有關戰爭和國際法的觀點、教皇製度和教會外交等進行瞭現代社會麵臨的挑戰及教皇和教會的迴應方式，並通過大量個案細節的分析加強瞭研究的深度。作者諸如宗教裁判所、教會法與西方近代憲政主義和資本主義商品經濟等問題提齣瞭一些獨到的見解，有助於匡正國內學術界關於所謂“黑暗中世紀”的一些錯誤看法。全書計八章。它雖然把研究重心放在中世紀時期，但盡量將討論延伸到後中世紀的教會法理論和法規，以便於理解當前的天主教會。因而，它雖然重在曆史考察，卻具有較強的現實意義。
作者簡介
彭小瑜，浙江杭州人。畢業於北京大學，獲曆史學學士和碩士學位。留校任教後，受哈佛――燕京學社資助，留學美國天主教大學，獲文學碩士和哲學博士學位。現為北京大學曆史係教授，主要從事教會法和教會史的研究教學工作，為美國教會法協會和天主教曆史會會員。
目錄資訊
讀後感
一谈及教会法，第一个印象似乎就是黑暗的中世纪，以及随之而来的教权与王权的争斗，对异教徒的迫害，恐怖的宗教裁判所等等事物。而且通史类以及比较法著作中基本也是这个调调。但彭小瑜的《教会法研究》从另一个视角重新阐述了教会法。也许以前我们对于教会以及教会法存...
評分一谈及教会法，第一个印象似乎就是黑暗的中世纪，以及随之而来的教权与王权的争斗，对异教徒的迫害，恐怖的宗教裁判所等等事物。而且通史类以及比较法著作中基本也是这个调调。但彭小瑜的《教会法研究》从另一个视角重新阐述了教会法。也许以前我们对于教会以及教会法存...
評分很早很早就想看的书了。终于在今天看完了。虽然明天就要考试，而且就是彭老师的考试，虽然，事实上，明天的考试，与这本书几乎没有关系…… 除了纠正人们一直都误读的观念，或者一直都误解的事实，这本书提出了一个最最重要的中心意思：法律，或者其他制度化的东西，包括刑罚，...
評分扩张与收缩---法理角度的教会法权边界探索 “你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”---马太福音第22章 教会法有别于世俗法，其最大的特点是凸显基督教之爱，即爱上帝，并爱邻人...
評分一谈及教会法，第一个印象似乎就是黑暗的中世纪，以及随之而来的教权与王权的争斗，对异教徒的迫害，恐怖的宗教裁判所等等事物。而且通史类以及比较法著作中基本也是这个调调。但彭小瑜的《教会法研究》从另一个视角重新阐述了教会法。也许以前我们对于教会以及教会法存...
用戶評價
這本書給我最深刻的感受，是它對於“信仰”如何內化為“製度”的精妙闡釋。教會法研究，歸根結底是在研究一種由共同信仰構建起來的社會治理模式。作者並未將教會視為一個孤立的實體，而是將其置於整個中世紀歐洲的文化和社會網絡中進行考察。書中關於教會財産的轉讓、聖職的授予，以及對普通信徒行為的道德約束等方麵的探討，都清晰地揭示瞭宗教信念是如何通過具有約束力的法律形式，轉化為社會共識和日常行為準則的。這種“信念-規範-實踐”的轉化過程，是理解任何社會結構形成的關鍵。閱讀過程中，我強烈地感受到作者對“共同體”構建過程的深刻理解，教會法不僅僅是約束信徒的工具，更是維係這個龐大、跨越地域的精神共同體的重要粘閤劑。它用法律語言定義瞭什麼是“正統”，什麼又是“邊緣”，從而塑造瞭一個時代的思想版圖。這本書讀完後，我不再隻是將教會法看作是一套法律體係，而是將其視為一種深刻影響西方文明進程的“社會工程學”範本。
评分坦白說，我購買這本書時，對其中關於“訴訟程序”和“證據規則”的詳細描述是持保留態度的，通常這類內容容易寫得極其枯燥，充斥著冗長的程序術語。然而，此書在處理這些“技術細節”時，展現瞭一種令人驚訝的敘事技巧。作者將教會法庭的審判流程，描繪成一幕幕舞颱劇，有原告、被告、證人、辯護人，還有法官的裁決藝術。通過具體的案例還原，我們能清晰地看到早期司法理念的萌芽，比如如何處理“宣誓作證”的可靠性，或者對“公開指控”的程序限製。這不再是冷冰冰的法律條文，而是一部生動的司法史。我甚至覺得，這本書對於現代法治精神的起源探尋，有著不可替代的價值。它讓我們看到，許多我們今天習以為常的司法公正理念，其根基是多麼漫長而麯摺地建立起來的。這種對司法倫理和程序正義早期形態的追溯，極大地豐富瞭我對“法律”這個概念的理解，它不再僅僅是強製性的規範，更是一種對人類行為的道德約束與製度保障。
评分拿起這本書的時候，我本能地在尋找那些關於教皇權威的經典論述，期待能看到關於“彼得繼承權”的詳盡辯駁。但令我驚喜的是，作者采取瞭一種更加側重於“實踐操作”的視角。書中對於中世紀修道院內部的規章製度、財産管理乃至成員招募過程的描述，細緻入微，充滿瞭生活氣息。我仿佛能聞到羊皮紙上的墨水味，看到修女們在昏暗的燈光下抄寫經文的場景。這種從宏大敘事轉嚮微觀治理的敘事策略，極大地增強瞭閱讀的沉浸感。作者似乎並不熱衷於簡單地羅列法典條文，而是熱衷於探討這些條文在實際運作中如何被“解釋”和“變通”。例如，書中對不同時期不同地區的教會法庭在處理婚姻糾紛和財産繼承方麵的差異性分析，揭示瞭即便是統一的教會結構下，地方的習俗和權力博弈是如何深刻地塑造瞭法律的實際麵貌。這種“從下往上”的觀察角度，使得原本嚴肅的教會法變得立體而鮮活，它不再是僵硬的教條，而是適應社會變遷的靈活工具。對於研究社會結構和權力分配的讀者來說，這本書提供瞭異常寶貴的案例樣本，它證明瞭任何看似神聖的體係，其背後都有著復雜的人性與現實的考量在起作用。
评分這部《教會法研究》光是書名就帶著一種莊嚴與深邃感，讓我這個對曆史和宗教製度略感興趣的普通讀者，在拿到書的瞬間，就有種“打開新世界大門”的期待。我原本以為這會是一本晦澀難懂、充滿拉丁文引文的學術巨著，畢竟“法學”和“教會”這兩個詞組閤在一起，總讓人聯想到象牙塔裏的艱深理論。然而，這本書的開篇卻齣乎意料地平易近人，它沒有直接跳入復雜的教規細則，而是花瞭相當大的篇幅去描繪早期基督教社群的形成背景，那種在羅馬帝國晚期夾縫中求生存、逐漸構建自身治理體係的掙紮與智慧，讀起來簡直像一部引人入勝的社會史。作者的敘事功力一流，他巧妙地將枯燥的法律條文置於具體的曆史情境之中，讓你明白為什麼某些規定會在特定時期齣現，以及這些規定如何影響瞭信徒的日常生活。比如，書中對於早期主教權力的演變過程的梳理，就非常清晰地展現瞭從純粹的精神領袖到擁有世俗裁決權的復雜過渡。我特彆喜歡其中對於“異端審判”前夜的社會心理分析，那種群體的恐懼、權威的建立與規範的形成，讀起來讓人對權力運作有瞭更深層次的理解，遠超齣瞭我對一本“法學”書籍的初始認知。它更像是一部關於“秩序如何誕生”的宏大敘事，隻是它的舞颱設置在瞭基督教的世界觀之下。
评分這本書的裝幀和排版本身就散發著一種古典的美感，但真正讓我震撼的是其對於不同法源之間張力的處理。我原以為教會法無非是教宗敕令和曆次會議決議的集閤，但作者通過細緻的考據，梳理齣瞭教會法與世俗王權法、甚至早期羅馬法傳統之間的復雜交織與拉扯。這種跨學科、跨法律體係的對話，使得全書的學術視野非常開闊。特彆是書中論述“雙重管轄權”概念演變的那幾章，簡直是精彩絕倫。作者沒有簡單地將兩者視為衝突，而是深入剖析瞭它們如何互相滲透、互相藉力以達到各自的目的。閱讀這些章節時，我時常需要停下來，在腦海中構建一個權力關係圖譜，來看清教會與君主之間那種微妙的、時而閤作時而對抗的動態平衡。這種對復雜互動的深入挖掘，體現瞭作者深厚的曆史洞察力，絕非一般教科書式的簡單歸納。它引導讀者思考，在權力結構的演進中，形式上的法律條文往往是錶象，深層的權力互動纔是決定性因素。
评分彭小瑜教授留學美國，十年一劍，苦心學習拉丁文，終有所成。這本書告訴我們，教會法不是隻有冷冰冰的東西，中世紀被人誤解太深瞭
评分作者在書中多處流露對教會的同情與理解。的確，現代人和現代人的著作對古代教會的麯解太多，“去魅”尤為必要，矯枉過正實屬不該，既然研究教會法的歷史，要“歷史性”的認識教會似乎不應該對教會法的實踐方麵過於淡化，不該把幾乎全部的力量都花費在“教會法理論”的歷史上。讀此書，受益頗多！教會的社會性認知和一些知識性介紹都很不錯。
评分平心而論，很破碎，所提者未必是要緊的教會法思想核心.請讀法學傢的專著
评分平心而論，很破碎，所提者未必是要緊的教會法思想核心.請讀法學傢的專著
评分幾年過去瞭，內容忘記得差不多瞭，還記得一開始就先引用莎士比亞，莎士比亞喲，好文藝
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