《宗教的自然史》麵世於近兩百年前的1757年，但是盡管有這一可敬的地位，它的曆史意義卻往往沒有被人們所瞭解。本書詳細介紹瞭多神教是人類最初的宗教、多神教的起源、續同一主題、眾神並不被認為是世界的創造者或形成者、多神教的各種形式：寓言、英雄崇拜、一神教從多神教中脫胎而齣的起源、證實這一學說、多神教與一神教之間的往復流變、對這些宗教的比較，關於迫害和寬容、關於勇氣或卑微、關於理性或荒謬等。
具體描述
讀後感
前言 《宗教的自然史》《自然宗教对话录》 宗教的起源与演变 区分宗教在理性中的基础问题和在人的本性中的起源问题（根本问题） 不可见的理智性力量 论据：经验事实、古典作家神话学、历史学、文学、哲学著作实例 结论：宗教信念在人的本性中产生原则和活动原则 不需要预设神的...
評分按照人的思想的自然进程，无知的大众在将他们的设想延伸到那个把秩序赋予自然的整个构造的完善存在者之前，必定首先怀有对一些高级力量的某种谦卑的和亲密的概念。【4】 对宗教的最初观念不是产生于对自然的作品的静观，而是产生于对生活的事件的关怀，产生于那些驱动人的心灵...
評分按照人的思想的自然进程，无知的大众在将他们的设想延伸到那个把秩序赋予自然的整个构造的完善存在者之前，必定首先怀有对一些高级力量的某种谦卑的和亲密的概念。【4】 对宗教的最初观念不是产生于对自然的作品的静观，而是产生于对生活的事件的关怀，产生于那些驱动人的心灵...
評分休谟说，原始人忙于生计（这个说法不对），不会思考动物从哪里来，世界又从哪里来，而只是关心自己的幸福，对未来担忧、对死亡恐惧，所以希望获得保护。人类又有一种倾向，即赋予对象以人的特点（这个说法也是不对的），于是未免不造出各路大神祈求保佑，比如向暴风雨之神祈求...
評分人类对事件的希望和恐惧是信仰的起源，而事件的多样性和相反性导致了多神的产生。 在多神信仰中，神并不是世界的创造者或塑造者，而是作为人类本性在更高层次上的延伸。人与神的接近性导致寓意比拟和偶像崇拜。一神信仰在多神信仰的基础上，把神提升到完善性的最大限度...
用戶評價
精，薄，小書。
评分宗教裏有兩個重要的問題，一是宗教理性的基礎，二是宗教人性的起源。圍繞這兩個問題的每一次探究都顯得至關重要。從人類最初的宗教多神教起源其中的續同一主題，寓言和英雄崇拜，到一神教的齣現，多神與一神間的流變，宗教對道德的影響。休謨認為任何宗教的理性基礎，與宗教在人性和曆史中的實際起源之間存在著很深的鴻溝。希望，恐懼，未知的原因，想象：這是休謨對宗教起源解釋的核心特徵。從有宗教信仰的民族所信仰和實踐的是什麼，到解釋這樣的信仰和實踐如何影響其他種類的意見和行為。如果說哲學傢不準侍奉神學，那他也不能忽視它。而休謨在進行審視和探究的時候不僅扮演瞭旁觀者的角色更扮演瞭近乎預言的角色。這很不同於當時那些理性主義者齣版協會的反宗教抨擊態度。而宗教本質上是否是人類非理性的産物，是個幾乎配不上人類開化時代的主題。
评分很好的小冊子
评分大手筆寫的小書
评分休謨對宗教自然史的歸納經曆瞭由多神教到一神教的變化，兩者之間又有往來流變。立論的根基仍然是人類理性的脆弱，對恐懼的根源、文字對神權的粉飾等後世熱衷的問題已經說得很透徹。對宗教批判的落腳點是建立不對任何人虧欠的道德義務。
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