具體描述
《高等學校通信專業教材•現代通信係統》由電子工業齣版社齣版。
《古代哲學思潮：從蘇格拉底到新柏拉圖主義的演變》 內容提要 本書旨在深入剖析古希臘羅馬時期一係列核心哲學思想的産生、發展及其相互影響。我們追溯源頭，從奠基性的自然哲學傢（如泰勒斯、赫拉剋利特、巴門尼德）對宇宙本源的探索，過渡到智者學派對人類中心主義的引入與辯論，再到蘇格拉底開啓的倫理學轉嚮。全書的核心篇幅將集中於柏拉圖的理念論、亞裏士多德的形而上學與邏輯體係，以及斯多葛學派、伊壁鳩魯學派的幸福論與生活哲學。最後，我們將詳盡考察希臘哲學晚期的集大成者——新柏拉圖主義，分析普羅提諾如何試圖整閤並超越前人的思想遺産。本書不僅梳理瞭哲學概念的流變，更著重探討瞭這些思想在不同曆史階段所承擔的文化、政治和社會功能，為理解西方思想傳統的根基提供一份詳盡而嚴謹的導覽。 --- 第一章：世界的開端——米利都學派與前蘇格拉底的自然追問 本書始於對西方哲學搖籃的考察。我們首先聚焦於公元前六世紀的愛奧尼亞地區，即米利都學派（泰勒斯、阿那剋西曼德、阿那剋西美尼）。他們標誌著人類理性思維從神話敘事嚮自然主義解釋的重大跨越，試圖用一個單一的、可觀察的“本原”（arche）來解釋萬物的生成與變化。泰勒斯的水，阿那剋西曼德的“無限”（apeiron），以及阿那剋西美尼的氣，代錶瞭早期對物質本體論的嘗試。 隨後，我們將深入探討愛利亞學派所提齣的對“存在”與“變化”的本體論挑戰。巴門尼德以其邏輯上的嚴密性斷言“存在者存在，非存在者不存在”，徹底否定瞭感官所經驗到的運動和變化。這種靜止的、統一的“存有”概念，與赫拉剋利特所主張的“萬物流轉”（panta rhei）和充滿矛盾的“邏各斯”（Logos）形成瞭尖銳的對立。我們不僅分析其各自的論證結構，更探討瞭這種二元對立如何催生瞭後世關於實在本質的深刻爭論。 緊接著，我們將考察試圖調和前述矛盾的多元論者：恩培多剋勒的“四根說”（土、氣、火、水）和阿那剋薩哥拉的“種子說”（spermata）及其“努斯”（Nous，心智）的引入。德謨剋利特的原子論——將世界還原為不可分割的、永恒不變的原子在虛空中的機械運動——則以其徹底的唯物主義色彩，構成瞭古希臘形而上學探索的一個重要終點。 第二章：智者與倫理的轉嚮——從宇宙到人的界限 公元前五世紀，雅典城邦的民主化進程為智者學派的崛起提供瞭肥沃的土壤。保羅尼阿斯和普羅泰戈拉的齣現標誌著哲學的中心從對自然（physis）的探究轉嚮對人類事務（nomos，習俗/法律）的關注。普羅泰戈拉著名的論斷“人是萬物的尺度”，開啓瞭徹底的主觀主義與相對主義討論。 本章詳細審視瞭智者學派在修辭學、政治學、以及知識論上的貢獻與爭議。我們分析瞭高爾吉亞對語言邊界的探索（“存在之物不存在，即使存在也無法認識，即使認識也無法交流”），以及通過論辯技巧在公民大會上贏得說服力的實踐。這種對真理的相對化處理，引發瞭柏拉圖後來對客觀知識的強烈渴求。本章亦會對比分析赫拉剋利特殘留影響下的“強力說”與智者們對城邦規範的實用主義態度。 第三章：蘇格拉底的遺産與對知識的追尋 蘇格拉底的登場，徹底重塑瞭哲學的麵貌。他拒絕接受智者們的收費，將哲學活動轉化為一種公共的、探究性的對話——“助産術”（maieutics）。本章的核心在於梳理蘇格拉底的“無知之知”的辯證法（elenchus）及其對“定義”的堅持。我們考察他如何通過不斷追問“什麼是正義？”、“什麼是虔誠？”等倫理概念，揭示齣人們聲稱擁有的知識的空洞性。 重點分析蘇格拉底關於“德行即知識”（arete estin episteme）的核心倫理學主張，以及“無人故意作惡”的理性主義論斷。由於蘇格拉底本人無著述，本章將依賴於柏拉圖和色諾芬的記述，探討如何區分其思想的原始形態與後世的闡釋，特彆是他對於靈魂（psyche）的首次明確關注，為後來的形而上學發展埋下瞭伏筆。 第四章：柏拉圖的理想世界——理念論的建構與政治哲學 柏拉圖是西方思想史上最具影響力的係統構建者之一。本章首先詳細闡述其核心教義——“理念論”（Theory of Forms）。我們分析瞭《理想國》中關於可知世界（理念界）與可見世界（現象界）的二元劃分，並藉助“洞喻”和“日喻”來闡釋理念如何成為知識、存在和善的最高基礎。理念的層級結構，特彆是至高無上的“善的理念”的地位，被置於深入考察之中。 緊隨其後，本書轉嚮柏拉圖的認識論——迴憶說（anamnesis），探討靈魂如何通過理性把握永恒不變的理念。隨後，我們將分析其政治哲學在《理想國》中的體現：理想城邦的結構、三部分靈魂（理性、激情、欲望）與城邦階層（哲人王、護衛者、生産者）的對應關係。最後，本章也將觸及柏拉圖晚期對話錄（如《巴門尼德篇》）中對自身理念論所進行的自我批判與修正。 第五章：亞裏士多德的實踐理性與實在論 亞裏士多德，作為柏拉圖的學生，卻開創瞭截然不同的哲學路徑——迴歸經驗世界。本書著重區分亞裏士多德的“實在論”立場，即理念並非獨立於具體事物，而是內在於事物之中。我們將詳細解讀亞裏士多德的四因說（質料因、形式因、動力因、目的因），並闡明“形式”（eidos）與“質料”（hyle）的概念如何解釋事物的生成變化。 本章的核心內容將圍繞其邏輯學和形而上學的成就展開。對“實體”（ousia）的分析，作為哲學的首要研究對象，將引導我們理解其範疇論。此外，我們將深入剖析“潛能”（dynamis）與“實現”（energeia）的理論，這不僅是理解變化的關鍵，也是其神學體係的基礎——不動的第一推動者（Unmoved Mover）的概念。在實踐哲學方麵，對《尼各馬可倫理學》中“中道”（mesotes）的幸福觀和德性的培養，以及《政治學》中對城邦本質的考察，也將被詳盡呈現。 第六章：希臘化時代的幸福論——斯多葛與伊壁鳩魯的實踐哲學 在亞曆山大帝國解體後的希臘化時代，城邦政治的衰落使得哲學的焦點再次轉嚮個體如何在其動蕩不安的世界中尋求內心的平靜與幸福（eudaimonia）。 斯多葛學派：本章首先探討斯多葛主義的核心教義——順應自然（kata physin zen）與理性（Logos）的統治。重點分析其關於德性是唯一的善、情感（pathē）是錯誤的判斷的倫理學立場。對“冷漠”（apatheia，無激情）的追求，並非指情感的消失，而是指擺脫非理性激情的奴役。我們還將探討其物理學（萬物互聯的命運觀）和邏輯學（自然主義的辯證法）如何服務於其倫理目標。 伊壁鳩魯學派：與斯多葛的積極入世態度相對，伊壁鳩魯提倡退隱的生活方式。本章詳細解析其功利主義式的幸福觀——痛苦的缺乏（aponia，身體無痛）和心靈的寜靜（ataraxia，心神安定）。我們考察其對原子論的繼承，以及如何通過消除對神祇和死亡的恐懼來達到心靈的解脫。 第七章：新柏拉圖主義——古典哲學的終結與整閤 本書以新柏拉圖主義的興盛收尾，這標誌著古典哲學對柏拉圖思想的最後一次宏大綜閤與精神化。普羅提諾（Plotinus）的《九章集》（Enneads）構建瞭一個等級森嚴的宇宙流溢（emmanation）體係。 本章詳述從“太一”（The One）開始的層級結構：太一是超越一切定義、不可言說、絕對圓滿的源頭；其下是“努斯”（Nous，心靈/理性），理念在此處完備地存在；再往下是“靈魂”（Psyche），它是連接理念世界與物質世界的橋梁。最後，我們探討物質世界的生成——它並非真正意義上的“創造”，而是太一嚮外溢齣的最低限度的“倒影”。重點分析靈魂如何通過沉思（theoria）和“神閤”（henosis）——個體靈魂迴歸並體驗與太一的閤一時——來完成其最終的形而上學使命。 --- 結論： 《古代哲學思潮》力圖全麵展示從米利都到新柏拉圖主義的曆程，強調瞭古希臘思想如何確立瞭西方哲學史上關於本體論、知識論、倫理學與政治學的基本範疇和核心問題。這些思想遺産不僅塑造瞭後來的中世紀神學，也持續影響著現代科學與人文思想的深層結構。全書以嚴謹的史學梳理和概念分析為基礎，旨在提供一個既有深度又具廣度的哲學導覽。
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