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《高等学校通信专业教材•现代通信系统》由电子工业出版社出版。
《古代哲学思潮：从苏格拉底到新柏拉图主义的演变》 内容提要 本书旨在深入剖析古希腊罗马时期一系列核心哲学思想的产生、发展及其相互影响。我们追溯源头，从奠基性的自然哲学家（如泰勒斯、赫拉克利特、巴门尼德）对宇宙本源的探索，过渡到智者学派对人类中心主义的引入与辩论，再到苏格拉底开启的伦理学转向。全书的核心篇幅将集中于柏拉图的理念论、亚里士多德的形而上学与逻辑体系，以及斯多葛学派、伊壁鸠鲁学派的幸福论与生活哲学。最后，我们将详尽考察希腊哲学晚期的集大成者——新柏拉图主义，分析普罗提诺如何试图整合并超越前人的思想遗产。本书不仅梳理了哲学概念的流变，更着重探讨了这些思想在不同历史阶段所承担的文化、政治和社会功能，为理解西方思想传统的根基提供一份详尽而严谨的导览。 --- 第一章：世界的开端——米利都学派与前苏格拉底的自然追问 本书始于对西方哲学摇篮的考察。我们首先聚焦于公元前六世纪的爱奥尼亚地区，即米利都学派（泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼）。他们标志着人类理性思维从神话叙事向自然主义解释的重大跨越，试图用一个单一的、可观察的“本原”（arche）来解释万物的生成与变化。泰勒斯的水，阿那克西曼德的“无限”（apeiron），以及阿那克西美尼的气，代表了早期对物质本体论的尝试。 随后，我们将深入探讨爱利亚学派所提出的对“存在”与“变化”的本体论挑战。巴门尼德以其逻辑上的严密性断言“存在者存在，非存在者不存在”，彻底否定了感官所经验到的运动和变化。这种静止的、统一的“存有”概念，与赫拉克利特所主张的“万物流转”（panta rhei）和充满矛盾的“逻各斯”（Logos）形成了尖锐的对立。我们不仅分析其各自的论证结构，更探讨了这种二元对立如何催生了后世关于实在本质的深刻争论。 紧接着，我们将考察试图调和前述矛盾的多元论者：恩培多克勒的“四根说”（土、气、火、水）和阿那克萨哥拉的“种子说”（spermata）及其“努斯”（Nous，心智）的引入。德谟克利特的原子论——将世界还原为不可分割的、永恒不变的原子在虚空中的机械运动——则以其彻底的唯物主义色彩，构成了古希腊形而上学探索的一个重要终点。 第二章：智者与伦理的转向——从宇宙到人的界限 公元前五世纪，雅典城邦的民主化进程为智者学派的崛起提供了肥沃的土壤。保罗尼阿斯和普罗泰戈拉的出现标志着哲学的中心从对自然（physis）的探究转向对人类事务（nomos，习俗/法律）的关注。普罗泰戈拉著名的论断“人是万物的尺度”，开启了彻底的主观主义与相对主义讨论。 本章详细审视了智者学派在修辞学、政治学、以及知识论上的贡献与争议。我们分析了高尔吉亚对语言边界的探索（“存在之物不存在，即使存在也无法认识，即使认识也无法交流”），以及通过论辩技巧在公民大会上赢得说服力的实践。这种对真理的相对化处理，引发了柏拉图后来对客观知识的强烈渴求。本章亦会对比分析赫拉克利特残留影响下的“强力说”与智者们对城邦规范的实用主义态度。 第三章：苏格拉底的遗产与对知识的追寻 苏格拉底的登场，彻底重塑了哲学的面貌。他拒绝接受智者们的收费，将哲学活动转化为一种公共的、探究性的对话——“助产术”（maieutics）。本章的核心在于梳理苏格拉底的“无知之知”的辩证法（elenchus）及其对“定义”的坚持。我们考察他如何通过不断追问“什么是正义？”、“什么是虔诚？”等伦理概念，揭示出人们声称拥有的知识的空洞性。 重点分析苏格拉底关于“德行即知识”（arete estin episteme）的核心伦理学主张，以及“无人故意作恶”的理性主义论断。由于苏格拉底本人无著述，本章将依赖于柏拉图和色诺芬的记述，探讨如何区分其思想的原始形态与后世的阐释，特别是他对于灵魂（psyche）的首次明确关注，为后来的形而上学发展埋下了伏笔。 第四章：柏拉图的理想世界——理念论的建构与政治哲学 柏拉图是西方思想史上最具影响力的系统构建者之一。本章首先详细阐述其核心教义——“理念论”（Theory of Forms）。我们分析了《理想国》中关于可知世界（理念界）与可见世界（现象界）的二元划分，并借助“洞喻”和“日喻”来阐释理念如何成为知识、存在和善的最高基础。理念的层级结构，特别是至高无上的“善的理念”的地位，被置于深入考察之中。 紧随其后，本书转向柏拉图的认识论——回忆说（anamnesis），探讨灵魂如何通过理性把握永恒不变的理念。随后，我们将分析其政治哲学在《理想国》中的体现：理想城邦的结构、三部分灵魂（理性、激情、欲望）与城邦阶层（哲人王、护卫者、生产者）的对应关系。最后，本章也将触及柏拉图晚期对话录（如《巴门尼德篇》）中对自身理念论所进行的自我批判与修正。 第五章：亚里士多德的实践理性与实在论 亚里士多德，作为柏拉图的学生，却开创了截然不同的哲学路径——回归经验世界。本书着重区分亚里士多德的“实在论”立场，即理念并非独立于具体事物，而是内在于事物之中。我们将详细解读亚里士多德的四因说（质料因、形式因、动力因、目的因），并阐明“形式”（eidos）与“质料”（hyle）的概念如何解释事物的生成变化。 本章的核心内容将围绕其逻辑学和形而上学的成就展开。对“实体”（ousia）的分析，作为哲学的首要研究对象，将引导我们理解其范畴论。此外，我们将深入剖析“潜能”（dynamis）与“实现”（energeia）的理论，这不仅是理解变化的关键，也是其神学体系的基础——不动的第一推动者（Unmoved Mover）的概念。在实践哲学方面，对《尼各马可伦理学》中“中道”（mesotes）的幸福观和德性的培养，以及《政治学》中对城邦本质的考察，也将被详尽呈现。 第六章：希腊化时代的幸福论——斯多葛与伊壁鸠鲁的实践哲学 在亚历山大帝国解体后的希腊化时代，城邦政治的衰落使得哲学的焦点再次转向个体如何在其动荡不安的世界中寻求内心的平静与幸福（eudaimonia）。 斯多葛学派：本章首先探讨斯多葛主义的核心教义——顺应自然（kata physin zen）与理性（Logos）的统治。重点分析其关于德性是唯一的善、情感（pathē）是错误的判断的伦理学立场。对“冷漠”（apatheia，无激情）的追求，并非指情感的消失，而是指摆脱非理性激情的奴役。我们还将探讨其物理学（万物互联的命运观）和逻辑学（自然主义的辩证法）如何服务于其伦理目标。 伊壁鸠鲁学派：与斯多葛的积极入世态度相对，伊壁鸠鲁提倡退隐的生活方式。本章详细解析其功利主义式的幸福观——痛苦的缺乏（aponia，身体无痛）和心灵的宁静（ataraxia，心神安定）。我们考察其对原子论的继承，以及如何通过消除对神祇和死亡的恐惧来达到心灵的解脱。 第七章：新柏拉图主义——古典哲学的终结与整合 本书以新柏拉图主义的兴盛收尾，这标志着古典哲学对柏拉图思想的最后一次宏大综合与精神化。普罗提诺（Plotinus）的《九章集》（Enneads）构建了一个等级森严的宇宙流溢（emmanation）体系。 本章详述从“太一”（The One）开始的层级结构：太一是超越一切定义、不可言说、绝对圆满的源头；其下是“努斯”（Nous，心灵/理性），理念在此处完备地存在；再往下是“灵魂”（Psyche），它是连接理念世界与物质世界的桥梁。最后，我们探讨物质世界的生成——它并非真正意义上的“创造”，而是太一向外溢出的最低限度的“倒影”。重点分析灵魂如何通过沉思（theoria）和“神合”（henosis）——个体灵魂回归并体验与太一的合一时——来完成其最终的形而上学使命。 --- 结论： 《古代哲学思潮》力图全面展示从米利都到新柏拉图主义的历程，强调了古希腊思想如何确立了西方哲学史上关于本体论、知识论、伦理学与政治学的基本范畴和核心问题。这些思想遗产不仅塑造了后来的中世纪神学，也持续影响着现代科学与人文思想的深层结构。全书以严谨的史学梳理和概念分析为基础，旨在提供一个既有深度又具广度的哲学导览。
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