具体描述
《道家与中国哲学》讲述了各位名人的思想,及他们的创作。
作者简介
目录信息
第一节 隋唐五代时期道家概说
第二节 隋唐王朝的文化政策与道家
第三节 隋唐五代时期的儒学与道家
第四节 隋唐佛学与道家思想
第二章 王通及其“三教可一”论
第一节 王通生与其《中说》
第二节 《中说》与道家思想
第三节 王通的“三教可一”论
第三章 孙思邈的人文医学
第一节 孙思邈的生平与著作
第二节 孙思邈医学理论中的道家思想
第三节 孙思邈的养生思想
第四章 魏徵:唐初推行道家政治的中坚
第一节 魏徵在唐初的地位与作用
第二节 魏徵与唐初的道家治国方针
第三节 魏徵的道家思想
第五章 “重玄之理”:成玄英的道论
第一节 “重玄”和“重玄”的思潮
第二节 成玄英及其著作
第三节 “重玄”:言教之宗
第四节 “复自然之性”:成玄英的道性观
第六章 “虚极之理”:李荣的道性论
第一节 李荣及其《道德真经注》
第二节 李荣论“重玄之道”
第三节 李荣的“人性自足”思想
第七章 王玄览的“道体”论
第一节 王玄览与《玄珠录》
第二节 王玄览的“道体”论
第三节 王玄览的“道性”论
第四节 王玄览的“心性”论
第八章 《道教义枢》与隋唐道教的义理体系
第一节 《道教义枢》概述
第二节 《道教义枢》的道论
第三节 相对主义的方法论
第四节 《道教义枢》对道教哲学范畴的阐发
第九章 司马承祯的《坐忘论》
第一节 司马承祯及其《坐忘论》
第二节 司马承祯论“安心坐忘”的修习之道
第三节 《坐忘论》与道教修习理论的演变
第十章 吴筠的《玄纲论》
第十一章 李隆基的崇道活动与注疏《老子》
第十二章 李筌的“盗机”论及其军事思想
第十三章 柳宗元、刘禹锡的道家思想
第十四章 《道德真经传》:对儒道沟通的探索
第十五章《无能子》的“自然”论
第十六章 罗隐的道家思想
第十七章 谭峭的“道化”论
第十八章 杜光庭对唐代道教哲学的总结
第十九章 陈抟:从晚唐五代到宋代的宋代的学术津梁
附录:《亢仓子》其书及其思想
主要参考文献
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
**对魏晋风度的另类解读:从文本到精神气质的考察** 我最近在梳理魏晋时期士人对玄学的态度转变,尤其是他们如何看待“名教”与“自然”之间的张力。很多论著侧重于对竹林七贤的表层行为进行符号化的解读,比如对饮酒、服散的描绘,总让人感觉有些刻板和猎奇。我更感兴趣的是,在那个大厦将倾的时代背景下,个体精神是如何自我构建以抵御外界的崩塌感。他们的“放达”背后,是不是隐藏着一种更深层次的、对既有秩序的无声抵抗?这种抵抗不是激烈的革命,而是一种精神上的“抽离”,通过对个体自由的极端强调,来维护最后的精神高地。我希望看到更细致的文本分析,能够将那些看似随性的言谈举止,还原为特定历史语境下,知识分子为了保持人格完整性而采取的复杂策略。与其简单地赞美他们的潇洒,不如深入探究其背后的悲凉与挣扎,这样才能真正体会到那个时代知识分子精神世界的厚度。
**佛教传入后,中国本土哲学如何自我革新?** 自从佛教东渐以来,本土的儒、道思想体系就面临了前所未有的挑战,尤其是在对“有无”、“心性”、“轮回”等形而上学命题的解释上。道家在隋唐前后的发展,必然要回应佛教传入的巨大冲击,它不可能不发生主动的调整或被动的融合。我特别好奇的是,道家是如何在不完全放弃其本源的“自然无为”思想的前提下,构建起一套足以抗衡佛教三观的系统性学说。比如,道家对“元气”的理解,是否在与佛教的“缘起性空”论进行对话后变得更加精微和体系化了?与其将这种交流视为简单的互相模仿,不如将其视为一场深刻的学术碰撞,催生出更具韧性和适应性的本土哲学形态。我想了解,在这一过程中,有哪些关键的论辩和文本流传,最终塑造了我们今天所理解的成熟的道教哲学体系。
**对“仙人”形象的文化心理学分析:从神话到人间的跨越** 我们常常在文学和民间传说中看到“仙人”的形象,他们似乎是完美人生的化身,超脱尘世却又保有情感和智慧。然而,在历史的演进中,这个形象的内涵一定经历了巨大的变化。在先秦时期,仙道思想还处于萌芽阶段,更多是追求个体生命的延长;到了魏晋南北朝,尤其是在士大夫阶层中,对仙人的向往,是否更多地成为了一种逃避政治压力的心理投射?我希望有一本书能深入剖析,这种从追求物质不死(如外丹)到追求精神永恒(如内丹与玄学)的转变,是如何在社会动荡不安的背景下,被大众文化和精英文化共同塑造和接受的。这种文化心理的变迁,比单纯的哲学流派更贴近历史的温度,它揭示了特定时期下,人们对美好生存状态的集体想象与文化投射的深层动机。
**古代炼丹术与养生哲学的交叉点探讨** 我对古代的方士和炼丹术一直抱持着一种既好奇又审慎的态度。许多现代普及读物往往将之简单地归类为迷信,或者过分神化为某种早期的化学实验。然而,如果从更宏大的哲学视角来看,这些实践与道家追求的“长生久视”和“与道合一”的目标是紧密相连的。炼丹过程中的“火候控制”、“阴阳调和”,本身就是对自然规律的一种模拟和体认。我发现,很多关于内丹学的论述,常常与具体的方剂、器皿描述混杂在一起,使得外行人难以辨清哪些是真正承载了哲学思辨,哪些是偏向了巫术的皮毛。我渴望找到一部著作,能够清晰地梳理出,从早期外丹向魏晋南北朝时期内丹转化的思想逻辑链条,如何将炼制“仙丹”的物质过程,逐渐内化为一种纯粹的精神修炼方法,从而真正实现“身心两全”的理想。
**感悟与迷茫:重读《庄子》后的些许杂思** 最近重读《庄子》,被那逍遥游的意境深深吸引,仿佛真能挣脱尘世的枷锁,与天地共呼吸。然而,现实的重压总是如影随形,那些关于“无用之用”的论述,在快节奏的生活面前,显得既高远又遥不可及。我试图在书中寻找应对日常烦恼的法门,比如如何看待得失荣辱,如何保持内心的宁静。庄子的智慧是圆融的,他教会我们顺应自然,不执着于人为的尺度。但问题是,当生活需要明确的取舍和奋斗时,这种“齐物”的境界是否反而会消磨斗志?我常常在“坐忘”与积极入世之间摇摆不定。比如,面对职场上的竞争和资源的有限性,是该像鸿蒙初开般顺其自然,还是得像鲲鹏展翅般积极进取?这种内心的拉扯,让我对古人的处世哲学产生了更复杂的情感。我希望能有一本导读,能更贴近我们这个时代的困境,将那份超脱的智慧,巧妙地“翻译”成可操作的生活准则,而不是仅仅停留在对山林隐士的浪漫想象中。这种期盼,也许是源于现代人对精神寄托的迫切需求吧。