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出版者:人民教育出版社

作者:高觉敷

出品人:

页数:448

译者:

出版时间:2000-11-1

价格:19.60元

装帧:精装(无盘)

isbn号码:9787107128042

丛书系列:

图书标签:

• 心理学
• 人心与人生
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《智海溯源：中国古代智慧的探索与传承》 内容概述： 《智海溯源》并非一本严格意义上的心理学史专著，它更侧重于从中国悠久的哲学、文化、艺术、医学等多个维度，发掘并梳理其中蕴含的关于“心”与“性”的古老智慧。全书以一种更为宏观和人文的视角，探寻中国先民是如何认识、理解、调适和升华内心情感的，以及这些认识如何渗透于社会生活、思想体系和个体实践之中。本书不是线性梳理某个学科的发展脉络，而是意在呈现中华民族在漫长历史进程中，对自身内在世界的多元思考和独特表达。 第一章：溯流而上——“心”的早期印记 本章将从中国文明的源头追溯，考察在早期文献，如《尚书》、《诗经》等作品中，“心”作为一个概念是如何出现的。我们会看到，“心”在中国古代并非仅仅指代生理器官，而是承载了丰富的精神意蕴，涉及情感、思虑、意志、良知等多个层面。例如，《尚书》中的“民之所畏，在明明德”，以及《诗经》中的“我心匪石，不可转也”，都深刻揭示了“心”的主体性与稳定性。本章将通过对这些早期经典的细致解读，勾勒出中国人关于“心”的初步认知图景，强调其在道德判断、情感体验以及决策过程中的核心地位。我们将着眼于“心”作为个体精神活动的中心，以及它与外在世界互动时的种种表现。 第二章：性之初——天命与性情 “性”在中国哲学中是一个极具深度和争议性的概念。《智海溯源》将深入探讨“性”的起源及其在不同学派中的解读。我们将重点关注儒家、道家、墨家等主要思想流派对“性”的看法。例如，孟子提出的“性善论”，认为人生来就具备仁、义、礼、智四端，这是“心”的内在禀赋。而荀子则强调“性恶论”，认为人性需要后天教化才能向善。道家则从“自然”的角度出发，认为“性”是合乎道、顺乎自然的，主张“无为而治”。本章将通过比较分析不同学派的观点，展现中国古代关于人性根源的多元思考，以及这些思考如何影响了人们对个体成长、道德修养和社会治理的理解。我们将探讨“性”是先天的还是后天的，是本然的还是可塑的，以及这些不同的理解如何塑造了不同时代人们的世界观和价值观。 第三章：情之涌——喜怒哀乐的古人情怀 情感是人类经验中不可或缺的一部分。《智海溯源》将从古代文学、艺术作品以及生活记述中，挖掘中国古人对于喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲等各种情感的表达和理解。从《楚辞》中屈原深沉的家国之情，到唐诗宋词中婉约细腻的儿女情长，再到山水画中寄情于景的超然意境，都展现了中国人丰富的情感世界。本章将探讨古人如何看待和处理这些情感，是压抑还是疏导，是顺应还是超越。我们会看到，古人并非一味地强调理性压制情感，而是更加注重情感的“中和”与“适度”，以及如何通过艺术等方式来表达和净化情感。我们将分析诗词歌赋、戏曲小说等艺术形式中对于情感的细腻描摹，以及这些描摹如何反映了不同历史时期人们的情感体验和社会风貌。 第四章：修心之法——内省、静观与养气 如何管理和提升内心的状态，是中国古人长期关注的课题。《智海溯源》将梳理中国古代在“修心”方面形成的各种方法和实践。内省，即通过反躬自省来认识自我，道德实践，这在儒家学说中尤为重要，如曾子所言“吾日三省吾身”。静观，则是在道家思想影响下，通过静坐、冥想来体悟“道”，达到内心的宁静与澄明。养气，则与中国传统医学和养生学紧密相连，强调通过调息、导引等方式来培植“气”，从而调和身心，达到健康与和谐。本章将对这些修心之法进行详细介绍，并分析其背后的哲学思想和实践意义，展现中国人如何通过长期的自我修炼来追求内心的平和与超越。我们将深入探讨儒家的“格物致知”、“诚意正心”，道家的“致虚极，守静笃”，以及佛教禅宗的“参禅打坐”，分析这些方法的核心要义和实践指导。 第五章：智者之道——洞察世事与人生智慧 除了对个体内心世界的探索，“智海溯源”也关注中国古人对于世事人情、社会规律的深刻洞察，以及由此形成的丰富人生智慧。《智海溯源》将考察诸子百家，特别是《论语》、《道德经》、《庄子》等经典中，关于如何认识人与人之间的关系，如何处理复杂的社会问题，以及如何安身立命的智慧。例如，“己所不欲，勿施于人”的处世之道，“上善若水”的谦逊哲学，“道法自然”的生存智慧。本章将通过对这些经典思想的解读，展现中国古人如何在实践中体悟生活，如何在纷繁复杂的世界中找到自己的位置，以及如何以一种达观的态度面对人生的起伏。我们将分析中国传统文化中的“圆融”、“变通”、“中庸”等思想，以及它们在中国人处理人际关系、应对社会挑战时的重要作用。 第六章：文化交融——智慧的碰撞与新生的可能 随着历史的发展，中国文化并非孤立存在，也与其他文明发生了交流与碰撞。本章将初步探讨，在历史上，中国智慧是如何与外来思想（如佛教）发生互动，并在这种互动中产生新的理解和发展。例如，佛教的传入对中国本土思想产生了深远影响，尤其是在心性论、修行方法等方面。这种文化的交融，为中国智慧注入了新的活力，也为后世的思考留下了丰富的遗产。本章旨在说明，中国古代智慧的发展并非一成不变，而是在历史的进程中不断吸收、融合、创新。 结语： 《智海溯源》不是一门关于“中国心理学”的学科史，而是一次对中华民族数千年关于“心”与“性”的独特探索之旅。它希望通过梳理这些古老智慧，让读者得以窥见中国人内心世界的深度与广度，理解中国人如何认识自我、理解他人、安顿心灵，并从中汲取启示，以更开阔的视野和更深的体悟，去面对当今世界的挑战与机遇。本书的价值在于，它提供了另一种看待人类心灵与智慧的方式，一种根植于东方文明的独特视角，引导读者在历史的长河中，寻找属于自己的“智海”之源。

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从结构上看，这本书的宏大叙事与微观分析结合得非常巧妙。它既能把握住数百年间中国思想变迁的大势走向，也能在关键的历史节点上，对某一位核心人物的某一句论断进行深入的剖析，毫不含糊。这种处理方式，使得全书的节奏张弛有度，既有磅礴的气势，又不失细腻的雕琢。比如，当作者讨论到特定历史时期，知识分子群体对于“救亡图存”的焦虑如何反作用于他们对“国民性”的研究时，他并没有停留在简单的因果关系判断上，而是将社会思潮、政治压力和学术理想层层剥开，展示了学术是如何在时代的洪流中被塑形、被定义的。这种对历史语境的深刻理解，使得全书的论断都显得扎实而有说服力，绝非空泛的理论堆砌。

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这本书最让我感到震撼的，是它所展现出的那种深切的文化自信和批判性反思精神。作者在梳理历史脉络时，并非一味地“为古人翻案”或“全盘否定”，而是以一种极为清醒的现代知识分子的姿态，去审视和评价历史遗产。它直面了中国心理学发展中存在的局限性，比如在实验方法和量化研究上的滞后，但同时，也敏锐地指出了其在个体主体性建构上的独特价值和潜力。这种既不盲从西方、也不固步自封的态度，让整本书充满了辩证的光芒。读完后，我感到自己不仅仅是了解了一段历史，更是被邀请参与了一场关于“我们是谁，我们如何认识自己”的深刻文化反思，激发了我对未来本土心理学发展的无限遐想。

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不得不提的是，这本书在材料的选取和考证上的深度，令人叹服。作者显然是下了大功夫，挖掘了许多我以前从未注意到的边缘文献和私人笔记。它没有沉溺于对主流学派的重复论述，反而花了大量的篇幅去探讨那些被历史偶然性所掩盖的“异端”思想和地方性的实践经验。这种“非主流”的视角，为我打开了一个全新的认识空间，让我意识到，心理学的探索从来都不是一条笔直的康庄大道，而是充满了曲折和旁逸斜出的分支。尤其是关于民间信仰和传统医学中蕴含的朴素心理学知识的梳理，那种严谨的学理分析与对文化土壤的尊重，达到了一个非常高的平衡点，让人在赞叹之余，也对中国传统智慧的包容性有了更深的敬意。

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《中国心理学史》这本书的目录和章节编排，着实让我眼前一亮。它不是那种教科书式的平铺直叙，而是像一位经验丰富的老者，带着你一步步走进中国古代思想的迷宫。从早期的心性之辨，到后世对意识、情感的深入探讨，作者的叙述逻辑极其清晰，总能在看似零散的文献中，勾勒出一条贯穿始终的主线。比如，它对“格物致知”的阐释，就不仅仅停留在儒家经典的字面意思，而是结合了当时的社会背景和认知需求，将这种探究精神视为中国早期“科学方法论”的萌芽。尤其是提到宋明理学对“心”的界定，那种将主体性提升到哲学高度的努力，被描绘得淋漓尽致，让人不禁思考，我们今天所说的“心理学”，其根源是否早就在那里埋下了种子。读完前几章，我感觉自己像是在参与一场跨越千年的对话，与那些伟大的先贤们共同探讨人性的奥秘。

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这本书的文字风格非常具有画面感，读起来完全没有传统学术著作的枯燥感。作者似乎非常擅长讲故事，他将那些晦涩的理论，用生动的案例和极富感染力的语言串联起来。例如，在描述民国初年西方心理学传入时的“水土不服”阶段，作者并没有简单地罗列引进了哪些学派，而是细致地描摹了当时学者们在面对新的概念体系时所经历的困惑、挣扎与最终的融合过程。我印象特别深的是，有一段描述了某位先驱在实验室里，面对着复杂的测量仪器，那种既充满希望又带着迷茫的心情，仿佛能穿透纸面，让人感受到那个时代知识分子的热忱。这种叙事手法，极大地拉近了读者与历史的距离，让原本严肃的学术史，读起来就像一部引人入胜的人物传记群像。

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