具体描述
作者简介
雷颐,祖籍湖南长沙,1956年出
生。中学毕业后即赴农村插队,后又
当过兵,当过工人。1978年考人吉林
大学历史系,1985年获历史学硕士
学位。现为中国社会科学院近代史研
究所副编审,《近代史研究》副主编。
主要研究方向为中国近代思想史和
近代知识分子研究,发表有关研究论
文数十篇,著有《萨特》、《取静集》、
《“时空游走”――写在历史与现实之
间》,并有《中国现代思潮中的唯科学
主义》、《胡适与中国现代知识分子的
选择》、《在传统与现代性之间――王
韬与中国晚清改革》等译著。
目录信息
面包与才华
――重读《忏悔录》之一
拒绝国王
――重读《忏悔录》之二
卢梭思想与莫蒂埃村
――重读《忏悔录》之三
“言词”与灾难
――《昨日的世界》重读之一
战争的早晨
――《昨日的世界》重读之二
“焚书”与“反文化”
――《昨日的世界》重读之三
利骚的悲剧
――《昨日的世界》重读之四
恶魔出笼
――一《昨的世界》重读之五
“万里长城建造时”!
――重读卡夫卡之一
两种“饥饿艺术家”
――重读卡夫卡之二
“匹夫”的“有责”与“无责”
――重读卡夫卡之三
“流放地”的悲喜剧
――重读卡夫卡之四
一个女人与一个民族
――重读卡夫卡之五
“教会”与“国家”
――《卡拉马佐夫兄弟》重读之一
自由 崇拜
――《卡拉马佐夫兄弟》重读之二
蒙昧的自大
――《卡拉马佐夫兄弟)重读之三
波德莱尔之“忠告”种种
引人深思的两个莫斯科之旅
重温萨特
人文天地
一到殿廷齐膝地 天威能使万心降
――关于“跪”与“不跪”的故事
百年前的悲剧
华盛顿与袁世凯
“以自由为本,以民主为用’
――严复的生平与思想
立足本土 植根大地
――严译《天演论》发表百年纪念
罗曼罗兰的担忧与胡适的反悔
与虎谋皮
――从胡适劝蒋介石的辞职信说起
“无智、无能、无为’
――胡适为蒋介石的祝寿
“义和团精神”与闻一多的转变
艰难的抉择
――漫话张奚若
“仁”与“科学法”
――漫话张申府
彭柏山的悲剧
“自将磨洗认前朝”
捍卫常识的代价
北大何以为“大”
有关“万岁”
听取“哇”声一片
――戏谈语言的权利
百年风情人画来
――读《近代中国社会文化变迁录》
“犯罪的火烙印
――关于辫子的故事
必补之课
过冰雪的思考
――读《新饿乡纪程》
“极端的年代”与我们
令人震惊的“一叶知秋”
“形而上”与“形而下”
“公共空间”的自觉与扩展
缠足、割礼与中国的“后、新”之学
鸡舌、马肝与“日本名词”
汉奸的“理直气壮”
书斋与社会
――《取静集》自序
《“时空游走”――写在历史与现实之间》自序
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
读完这本大部头,我的感受复杂得像是打翻了调色盘,五味杂陈中却又带着一种历经洗礼后的澄明。我必须承认,有些章节的阅读体验称得上是“艰涩”,它不迎合现代人快餐式的阅读习惯,反而要求你必须慢下来,甚至停下来反复咀嚼那些长句和复杂的逻辑推导。比如,关于康德的先验美学部分,我足足花了三天时间才勉强跟上作者的思路,那种感觉就像是在攀登一座知识的高峰,每一步都需脚踏实地,稍有不慎就会滑落。然而,一旦克服了最初的阻碍,随之而来的那种“豁然开朗”的成就感是任何轻松愉快的读物都无法比拟的。它更像是一次智力上的“负重训练”,强迫你的思维去适应更高的运算负荷。更让我欣赏的是,作者在处理不同文化间的张力时,展现出的那种克制和尊重,没有傲慢地将某个体系凌驾于其他之上,而是提供了一个多维度的观察视角,这对于培养一个成熟的、不带偏见的知识分子心态至关重要。这是一本需要耐心和毅力去攻克的堡垒,但其内部的宝藏绝对值得这份付出。
这本书的语言风格极其考究,简直可以称得上是散文诗与学术论证的完美混血。它不像许多严肃的学术著作那样冷冰冰地堆砌事实和数据,而是充满了温度和个人的思辨痕迹。叙述的节奏感把握得非常好,有时如急流般一泻千里,将历史的洪流推向高潮;有时又像午后阳光下的静水,让人沉浸在对某个具体词语或概念的细致剖析中。我印象最深的是对“时间”概念的探讨,作者从赫拉克利特的“人不能两次踏入同一条河流”到圣奥古斯丁的内在时间观,层层递进,最终引向了一种对当下瞬间的珍惜。这种行云流水般的过渡,让人在不知不觉中,就完成了从古代哲思到现代心理学的飞跃。阅读体验极其流畅,阅读完后,你会发现自己的表达能力似乎也得到了潜移默化的提升,仿佛吸收了书中那种精炼、准确而又不失韵味的表达技巧。这本书,与其说是阅读,不如说是一场与作者共同完成的、对人类思想史的深度“朝圣之旅”。
那本《经典与人文》简直是文学殿堂里的一座灯塔,它不只是简单地罗列了那些古老的文本,更是像一位睿智的向导,领着我们穿梭于人类思想的迷宫之中。我尤其欣赏作者在解读那些晦涩难懂的哲学命题时所展现出的那种令人惊叹的清晰度和洞察力。比如,当探讨到叔本华的“生存意志”时,我原以为会是一段枯燥的术语堆砌,没想到作者竟然能将其与我们日常生活中那些无处不在的挣扎和渴望巧妙地联系起来,那种醍醐灌顶的感觉,就像是突然明白了自己为何会为某些事情如此执着,又为何会感到莫名的虚无。书中对荷马史诗的重述也并非简单的故事复述,而是深入挖掘了英雄主义在不同时代背景下的演变和挣扎,让我对“何为真正的英雄”有了更深刻的理解。这种将宏大叙事与个体体验完美融合的叙事方式,使得阅读过程充满了智力上的愉悦和情感上的共鸣,让人忍不住一读再读,每一次翻阅都有新的感悟,仿佛与书中那些伟大的灵魂进行了跨越时空的对话。这种对知识的深度挖掘和优雅表达,实属难得。
如果非要用一个词来概括这本书给我的体验,那一定是“拓宽边界”。我过去对某些学科的理解是相对孤立的,比如我总觉得艺术史和政治史是两条平行的轨道,直到读到作者如何将巴洛克艺术的繁复与当时的宗教改革后的权力结构紧密联系起来时,我才猛然醒悟,原来一切都是相互渗透、相互塑造的。作者并没有止步于欧洲的“人文主义遗产”,而是小心翼翼地将目光投向了东方哲学,比如对老庄思想中“无为”概念的阐释,居然能与西方某些存在主义思潮形成奇妙的对话。这种跨文化的比较分析,极大地丰富了我对“智慧”这一概念的定义。它不再是单一文化体系下的产物,而是一种全人类在面对生存困境时所迸发出的集体潜能。读这本书,就像是给自己的大脑装上了一个更强大的处理器,能够同时运行多线程的复杂思考,而不会感到卡顿或混乱。
这本书的排版和装帧本身就透露出一种沉静的古典气质,拿到手里有一种厚重的历史感,仿佛握着一本被时间打磨过的器物。对我而言,阅读《经典与人文》更像是一种对自身精神世界的“校准”过程。我们生活在一个信息爆炸的时代,各种碎片化的观点和标签四处横飞,真正能够提供一个稳定、连贯的世界观框架的东西越来越少。这本书恰恰弥补了这一空缺。它不是在提供答案,而是在展示如何提出更深刻的问题。我特别留意到作者对文艺复兴时期人文主义精神的论述,那种对“人”的潜能的无限肯定,在今天这个充斥着技术至上论调的社会里显得尤为振聋发聩。它提醒我们,无论科技如何发展,人文关怀永远是衡量一个社会文明程度的最终标尺。这种宏观的历史视野,让我看待眼下的社会新闻和个人选择时,都有了一种更长远、更从容的尺度感,不再轻易被眼前的热点牵着鼻子走,这才是真正的思想自由。