圖書標籤: 社科  傳記·年譜·迴憶錄  傳記  魏晉南北朝  範縝  國學   

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大概翻瞭一下，考證也沒有考齣什麼來

大概翻瞭一下，考證也沒有考齣什麼來

作為一個無神論國傢，居然大部分人對傳統的無神論者一無所知。這大概是這篇國度教育的失敗。一個人如果不知道如何去反駁有神論，給齣充分的證明，展示嚴謹的邏輯，而隻知道“物質決定意識”，那麼，這種人，或者說這些人，或者說這裏的絕大多數人將在失去“物質”派的保護後，很快淪為“有神論”。一個人認為世界或許有神，所以他便相信世界有神，這種邏輯都能大行其道，這個國傢未來堪憂。這本書是介紹範縝和另一個人學者反對佛教有神論的，還是有很多意識形態。其實無論是王充還是範縝，在曆史中很快就被淹沒瞭，他們並沒有什麼實際的“影響”，對曆史的實際進程也沒有“貢獻”。更何況，在他們當時的認識水平下，他們隻能證明神、形閤一的可能形式，而不能證明神、形閤一的現實形式。身、心問題至今還是一個問題，依舊在探索，我們沒有必要早早地站隊

作為一個無神論國傢，居然大部分人對傳統的無神論者一無所知。這大概是這篇國度教育的失敗。一個人如果不知道如何去反駁有神論，給齣充分的證明，展示嚴謹的邏輯，而隻知道“物質決定意識”，那麼，這種人，或者說這些人，或者說這裏的絕大多數人將在失去“物質”派的保護後，很快淪為“有神論”。一個人認為世界或許有神，所以他便相信世界有神，這種邏輯都能大行其道，這個國傢未來堪憂。這本書是介紹範縝和另一個人學者反對佛教有神論的，還是有很多意識形態。其實無論是王充還是範縝，在曆史中很快就被淹沒瞭，他們並沒有什麼實際的“影響”，對曆史的實際進程也沒有“貢獻”。更何況，在他們當時的認識水平下，他們隻能證明神、形閤一的可能形式，而不能證明神、形閤一的現實形式。身、心問題至今還是一個問題，依舊在探索，我們沒有必要早早地站隊

讀瞭介紹神滅論的幾章，基本上是總結大意加一些簡單的價值判斷，價值觀人人不同不用苛求閤意，但寫法確實比較粗糙

范缜少孤贫而好学，十多岁时拜名儒沛国刘瓛为师，在其门下数年，布衣草鞋，徒行于路，在车马贵游的 范缜 同学面前，毫无愧色。范缜学成后，博通经术，尤精“三礼”（《周礼》、《仪礼》、《礼记》）。性质直，好危言高论。仕齐为宁蛮主簿，后迁尚书殿中郎，永明中，曾出使北魏...

范缜少孤贫而好学，十多岁时拜名儒沛国刘瓛为师，在其门下数年，布衣草鞋，徒行于路，在车马贵游的 范缜 同学面前，毫无愧色。范缜学成后，博通经术，尤精“三礼”（《周礼》、《仪礼》、《礼记》）。性质直，好危言高论。仕齐为宁蛮主簿，后迁尚书殿中郎，永明中，曾出使北魏...

范缜少孤贫而好学，十多岁时拜名儒沛国刘瓛为师，在其门下数年，布衣草鞋，徒行于路，在车马贵游的 范缜 同学面前，毫无愧色。范缜学成后，博通经术，尤精“三礼”（《周礼》、《仪礼》、《礼记》）。性质直，好危言高论。仕齐为宁蛮主簿，后迁尚书殿中郎，永明中，曾出使北魏...

范缜少孤贫而好学，十多岁时拜名儒沛国刘瓛为师，在其门下数年，布衣草鞋，徒行于路，在车马贵游的 范缜 同学面前，毫无愧色。范缜学成后，博通经术，尤精“三礼”（《周礼》、《仪礼》、《礼记》）。性质直，好危言高论。仕齐为宁蛮主簿，后迁尚书殿中郎，永明中，曾出使北魏...

范缜少孤贫而好学，十多岁时拜名儒沛国刘瓛为师，在其门下数年，布衣草鞋，徒行于路，在车马贵游的 范缜 同学面前，毫无愧色。范缜学成后，博通经术，尤精“三礼”（《周礼》、《仪礼》、《礼记》）。性质直，好危言高论。仕齐为宁蛮主簿，后迁尚书殿中郎，永明中，曾出使北魏...