具体描述
《当代道教》介绍全面而翔实，叙述清楚、系统、议论亦颇中肯；热情赞扬了当代道教发扬优良传统与革新的成就，同时也揭示当代道教发展的趋向，恳切提出了道教应加强自身建设的意见；知识视野广阔，颇富见闻与信息。这对读者认识当代道教以及研究道教历史发展，是很有裨益的。
好的，请看这本关于古代哲学思想的深度解析的图书简介： --- 书名：《溯源：先秦诸子与思想的奠基》 作者： [虚构作者名，如：李鸿文] 字数： 约十五万字（正文内容） 装帧： 精装，附赠手绘古代思想家思想图谱 出版年份： [虚构年份，如：2024年春] --- 内容提要： 《溯源：先秦诸子与思想的奠基》并非对特定宗教流派的现代观察，而是一部深入挖掘中国思想源头——先秦诸子百家的宏大叙事与精微辨析的学术专著。本书将读者带回那个群星璀璨、思想迸发的时代，系统梳理了儒家、道家（侧重其哲学本体论部分）、墨家、法家，以及阴阳家、名家等主要学派的创立背景、核心理论体系、关键概念的形成过程，以及这些思想在历史演进中的流变与相互影响。 本书的独特之处在于，它摒弃了对后世教义的简单复述，而是专注于文本的原始语境重构与思想逻辑的深度剖析。作者李鸿文教授以严谨的考据学方法和敏锐的哲学洞察力，对《论语》、《道德经》、《墨子》、《韩非子》等核心经典进行了逐层剥茧的阐释，力求还原先秦思想家们思考问题的原始脉络和他们试图解决的时代困境。 第一部分：礼崩乐坏中的呐喊——儒家的秩序重塑 本部分聚焦于孔子及其后学（孟子、荀子）如何应对春秋末期“礼崩乐坏”的社会危机。我们详细探讨了“仁”与“义”的内涵演变：从孔子对个人德性的强调，到孟子“性善论”的积极入世，再到荀子“性恶论”下对后天教化和制度建设的重视。书中不仅分析了“克己复礼”的操作层面，更探讨了儒家关于“君子人格”塑造的哲学基础，即人如何在社会关系中实现自我价值的形上学思考。特别辟出专章，分析了“名分”理论在周礼瓦解背景下的理论困境与创新。 第二部分：无为而治的形上探寻——道家本体论的构建 本卷是本书最具哲学思辨性的部分。它严格区分了《老子》、《庄子》中关于“道”的论述与后世衍生出的各种“道术”。作者重点剖析了“道”作为宇宙万物的本源、运行规律以及个体生命安顿的终极关怀。通过对“无”、“有”、“自然”、“逍遥”等核心概念的辨析，本书揭示了老庄哲学中蕴含的朴素的辩证法思想，以及其对个体生命自由的极致追求。我们深入探讨了庄子寓言的修辞手法如何服务于其对语言局限性的批判，以及“齐物论”在认识论上的深刻意义。 第三部分：兼爱非攻的社会工程学——墨家的实用主义路径 墨家学说常被简化为一种朴素的功利主义。然而，本书力图展现墨家作为一种复杂、严密的社会组织和技术哲学体系的本来面貌。我们详细考察了墨子的“兼爱”如何从情感伦理转化为一种理性的社会规范；“非攻”背后的军事策略与外交原则；以及墨家在逻辑学（“墨辩”）和科学技术（如光学、力学）上的早期贡献。本部分强调了墨家“尚贤任能”、“节用”、“节葬”等主张背后的“效用”标准是如何被精确量化的。 第四部分：集权与法制的蓝图——法家对现实政治的介入 法家思想的出现，标志着中国政治哲学开始全面转向对权力结构和治理技术的探讨。本书深入分析了商鞅、申不害、韩非子等人的理论差异。核心关注点在于“法、术、势”三者的有机结合。我们详细阐述了韩非子如何吸收了道家的“自然无为”思想（将其转化为君主的“虚静”），并结合荀子的“性恶论”，构建了一个以权力制约权力、以制度约束人性的严密政治机器。本书特别辩证地讨论了法家在统一中国过程中的历史必然性及其内在的局限性。 第五部分：多元时代的交锋与融合 最后一部分，本书关注了阴阳家邹衍对宇宙论的构建（如何影响了后世的历法和术数观念），以及名家（如公孙龙子）在概念分析和逻辑辩证上对后世思想的微妙影响。更重要的是，我们探讨了在秦汉统一后，儒家如何通过吸纳法家的组织能力和阴阳家的宇宙图景，完成了自身理论体系的“集大成”，塑造了此后两千年的主流思想形态。 本书的学术价值与阅读体验： 《溯源》旨在为严肃的学术研究者和对中国古代思想史有浓厚兴趣的普通读者提供一个清晰、立体、无偏见的先秦思想全景图。全书结构严谨，逻辑链条清晰，避免了将先秦思想简单“标签化”或“教条化”的倾向。书中大量引述古籍原文，并附有详尽的白话释义和现代学术界的最新研究动态，帮助读者直接面对思想的原始文本，感受那份来自两千多年前的智慧的震撼与深度。这不是一本关于历史回溯的轻松读物，而是一次对中国文明基石的深度潜水。 ---
作者简介
目录信息
序
绪言 道教征略与当代道教发展趋向
一、什么是道教
二、道教的基本信仰与教义
三、道教有什么特点
四、当代道教的发展趋向
第一部分 中国大陆地区当代道教
第一章 道教历史概述
第二章 新中国的建立与教之适应新时代（1949-1956年）
一、 在政治上摆脱了反动阶级的利用和控制，成为新中国“爱国统一战线的组成部分”
二、在经济上革除宫观封建经济逐渐走向劳动自养
三、在宫观管理上实行整顿并建立民主管理体制
四、在思想上逐渐更新观念，焕发生活热情
五、新形势捉进了道教界在“爱国爱教”旗帜下团结进步
结语
第三章 频数失误的政治运动与道教二十年坎坷历程（1957—1976年）
一、“反右斗争”涉及道教（1958年）
二、“大跃进”和“人民公社化”损坏了道教宫规制
三、政府强调“调整关系”道教得以恢复教务活动（1961—1964年）
四、“社教运动”掀起，道教复归沉抑（1965年）
……
第二部分 频数失误的政治运动与道数二十年坎坷历程（1957—1976年）
第四章 历史性伟大转折给道教带来新生（1977—985年）
第五章 道教教务全面展一与新气象呈现（1986—1998年）
第六章 中国道教协会第六届全国代表会议（1998年）
第七章 道教祭祝褥、修持之宫观及其宗教节仪
第八章 对道教义理规范中积极因素的探讨
第九章 孙撄宁道修养生理论新说——仙学与静功
第十章 名留道教史之当代道教著名人士
第二部分 中国台港澳地区当代道教
第一章 台湾的道教
第二章 香港的道教
第三章 澳门的道教
第三部分 道教在国外的传播和园际汉学中的道教研究
第一章 道教在国外国的传播
第二章 国际汉学中的道教研究
附录 20世纪道教大事年表
· · · · · · (收起)
绪言 道教征略与当代道教发展趋向
一、什么是道教
二、道教的基本信仰与教义
三、道教有什么特点
四、当代道教的发展趋向
第一部分 中国大陆地区当代道教
第一章 道教历史概述
第二章 新中国的建立与教之适应新时代（1949-1956年）
一、 在政治上摆脱了反动阶级的利用和控制，成为新中国“爱国统一战线的组成部分”
二、在经济上革除宫观封建经济逐渐走向劳动自养
三、在宫观管理上实行整顿并建立民主管理体制
四、在思想上逐渐更新观念，焕发生活热情
五、新形势捉进了道教界在“爱国爱教”旗帜下团结进步
结语
第三章 频数失误的政治运动与道教二十年坎坷历程（1957—1976年）
一、“反右斗争”涉及道教（1958年）
二、“大跃进”和“人民公社化”损坏了道教宫规制
三、政府强调“调整关系”道教得以恢复教务活动（1961—1964年）
四、“社教运动”掀起，道教复归沉抑（1965年）
……
第二部分 频数失误的政治运动与道数二十年坎坷历程（1957—1976年）
第四章 历史性伟大转折给道教带来新生（1977—985年）
第五章 道教教务全面展一与新气象呈现（1986—1998年）
第六章 中国道教协会第六届全国代表会议（1998年）
第七章 道教祭祝褥、修持之宫观及其宗教节仪
第八章 对道教义理规范中积极因素的探讨
第九章 孙撄宁道修养生理论新说——仙学与静功
第十章 名留道教史之当代道教著名人士
第二部分 中国台港澳地区当代道教
第一章 台湾的道教
第二章 香港的道教
第三章 澳门的道教
第三部分 道教在国外的传播和园际汉学中的道教研究
第一章 道教在国外国的传播
第二章 国际汉学中的道教研究
附录 20世纪道教大事年表
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
评分
前几章写得很有问题，但后面关于国际道教的研究简述很有价值。
评分此书从正统思想的角度对道教在当代中国的发展进行了详细阐述，包括道教的宗教观念，信仰体系，现今代表人物，道教宫观，祭祀祈福仪式等等，这本书是从马克思主义哲学的观念来统领道教过去发展历程，以及未来方向，这方面可能价值观太过单一，并未能揭示出原汁原味的道教思想精髓。
评分作为当代道教史的基础教材还可以吧。
评分前几章写得很有问题，但后面关于国际道教的研究简述很有价值。
评分错别字好几个，作者不认真编辑也不认真。 第一部分很意识形态，第三部分学术综述很有价值。挺全貌的介绍。
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