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☆☆☆☆☆

出版者:中华书局

作者:吕思勉

出品人:

页数:160

译者:

出版时间:2012-8

价格:14.00元

装帧:平装

isbn号码:9787101086638

丛书系列:跟大师学国学

图书标签:

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魏晋风度：士人精神与文化嬗变 图书简介 本书旨在深入剖析魏晋时期（约公元220年至420年）中国社会内部所经历的剧烈政治动荡、思想解放与文化重塑过程，重点聚焦于“士人”这一特定阶层在历史洪流中的精神状态、行为模式及其对后世产生的深远影响。我们不探讨任何与“中国政治思想史”直接相关的传统儒家或法家学说的发展脉络，而是将视角投向士人阶层如何应对一个“崩坏的秩序”和“失落的传统”。 魏晋时期，一个由汉代成熟的官僚体系与思想范式所构建的帝国，在动荡中逐渐瓦解。权力核心的衰微，使得传统上依附于国家意识形态而存在的知识分子，不得不面对一个根本性的生存困境：当既定的“道”不再能指导现实时，他们应何去何从？ 本书的结构围绕三个核心主题展开：“形神之辨与个体觉醒”、“清谈之风与超越性追求”，以及“山水之乐与生命本体论的重建”。 第一部：形神之辨与个体觉醒——从儒家框架中出走 汉代以来，儒家思想作为官方意识形态，强调“修身、齐家、治国、平天下”的社会责任和伦理规范。然而，在三国鼎立乃至西晋短暂统一后的迅速崩溃中，士人开始质疑这种将个人价值完全捆绑于政治功名的价值体系。 本书详细考察了“形”与“神”概念在这一时期的哲学演变。玄学（以王弼、何晏为代表）的兴起，并非仅仅是对老庄哲学的复述，而是一种积极的转向，即将焦点从外在的社会伦理（形）转向内在的精神世界（神）。我们分析了何晏对“名教”的批判性继承，指出他如何试图剥离儒家教条外壳，以探寻其“自然”的内核。这种对“自然”的追寻，实质上是对个体精神自由的第一次系统性探索。 我们重点分析了竹林七贤中，如嵇康对传统礼仪的决绝反抗。嵇康《与山巨源绝交书》中所展现的，是一种以生命本体的“真”对抗社会规范的“伪”的勇气。他的“非汤武而薄周孔”，并非否定历史的价值，而是拒绝被僵化的历史叙事所束缚，主张人应该依据自己的本心行事。这种“个性解放”的萌芽，是魏晋士人精神谱系中最为鲜明的一笔。 第二部：清谈之风与超越性追求——知识分子的“隐逸”策略 “清谈”，这一被后世常简单概括为“空谈”的文化现象，实际上是魏晋士人应对政治失序的一种复杂策略和精神避难所。它并非毫无内容的喧哗，而是一种高度仪式化的知识展示与身份构建行为。 本书将“清谈”置于政治真空的背景下进行考察。当士人无法在现实政治中施展抱负时，他们转而在对《周易》、《老子》、《庄子》中“有无”、“体用”等形而上学命题的讨论中，构建了一个“理想的政治场域”。在这个场域内，逻辑的精妙、辞藻的华丽、以及对“玄”的把握程度，成为了衡量一个人价值的最高标准。 我们细致梳理了名士风流的形成机制。例如，“傅粉何郎”的典故，揭示了外在的修饰（服饰、容貌、谈吐）如何被视为内在精神状态的投射。名士需要通过一种高度风格化的生活方式（如服散、饮酒、弹琴），来明确区分自己与腐朽的、被污染的官僚体系。这种“清谈”与其说是对政治的逃避，不如说是对政治的另一种形式的“抵抗”——即拒绝以腐败的规则来定义自身的价值。 第三部：山水之乐与生命本体论的重建——从“入世”到“出世”的审美转向 魏晋士人对自然景观的迷恋达到了前所未有的高度，这并非简单的田园牧歌式的回归，而是哲学思想在审美领域的投射。山水诗的兴起，标志着审美主体性的确立。 本书深入分析了谢灵运开创的山水诗派，阐释了为何自然景物成为承载士人精神寄托的载体。在传统文学中，景物多为烘托人物心境的陪衬；而在魏晋，山水本身成为了可以独立审视和体悟的对象。士人通过描摹山川的雄奇、幽深、变幻，表达了对自身生命有限性与宇宙无限性之间张力的体验。 我们探讨了“以禅入玄”的初期影响，即士人如何通过对“空”的体验，来消解个体在无常命运面前的焦虑。这种对美的极致追求，是对混乱现实的最后一道防线。他们所寻求的“乐”，不是感官的享乐，而是对生命本质的洞察，是对个体在宇宙中位置的确认，从而构建了一种独立于世俗功名之外的生命本体论。 结论： 《魏晋风度》呈现的，是一群精英知识分子在帝国秩序崩塌边缘，进行的一场深刻的文化突围。他们通过哲学辩论、生活美学和审美活动，成功地将重心从外部的社会结构转向了内在的精神世界，为中国后世的文人精神奠定了“独立之精神，自由之思想”的审美基础。本书的视角聚焦于士人的心灵史和生活艺术，而非国家制度或理论思潮的演变。

评分☆☆☆☆☆

呂思勉先生被認定為民國四大史家之一。其學術處於千古未有之變中，能古能今。古者考據訓詁以明史實，今者編撰通考以明得失。其論政治思想史，無異於誠之自己之思想史。卓見高識，超邁古今，遠非今人所能比。國家社會二分，今人尚不能認識；政府有限，國人寄政治過厚，今人亦不...  

评分☆☆☆☆☆

很薄的一本书，读完却有很多收获。至少对中国从古至今的政治思想有个明晰的脉络。 以前读过钱穆的《中国历代政治得失》，简要介绍了中国主要朝代的政治制度。其揭示出来的大体是从“家天下”引申发展出来的官职设置，帝权抑制相权产生的“卑官权重”。 而这本书揭示的思想层面...

评分☆☆☆☆☆

很薄的一本书，读完却有很多收获。至少对中国从古至今的政治思想有个明晰的脉络。 以前读过钱穆的《中国历代政治得失》，简要介绍了中国主要朝代的政治制度。其揭示出来的大体是从“家天下”引申发展出来的官职设置，帝权抑制相权产生的“卑官权重”。 而这本书揭示的思想层面...

评分☆☆☆☆☆

很薄的一本书，读完却有很多收获。至少对中国从古至今的政治思想有个明晰的脉络。 以前读过钱穆的《中国历代政治得失》，简要介绍了中国主要朝代的政治制度。其揭示出来的大体是从“家天下”引申发展出来的官职设置，帝权抑制相权产生的“卑官权重”。 而这本书揭示的思想层面...

评分☆☆☆☆☆

很薄的一本书，读完却有很多收获。至少对中国从古至今的政治思想有个明晰的脉络。 以前读过钱穆的《中国历代政治得失》，简要介绍了中国主要朝代的政治制度。其揭示出来的大体是从“家天下”引申发展出来的官职设置，帝权抑制相权产生的“卑官权重”。 而这本书揭示的思想层面...

评分☆☆☆☆☆

阅读过程中，我发现作者在运用史料方面展现了惊人的广度和精确性。他似乎拥有一个庞大的、跨越数个世纪的文献库，并且能够熟练地从看似不相关的文本中提取出具有穿透力的论据。引用的文献来源多样化，不仅包括了那些赫赫有名的经典原著，更有许多不易获取的、地方性的、或是仅在小范围流传的文集和手稿，这无疑是建立在长期的田野调查和档案挖掘之上的。更难得的是，作者并非简单地罗列史料，而是将这些史料巧妙地编织进自己的论证网络中，每一个引文的出现都像是精确计算过的砝码，用以平衡或强化某个论点。这种对第一手材料的深度依赖和驾驭能力，赋予了这本书极强的权威性和无可辩驳的说服力，读起来让人感到无比踏实，仿佛作者正握着那些古老的卷宗在你面前娓娓道来。

评分☆☆☆☆☆

这本书的排版设计着实令人眼前一亮，纸张的质感也相当考究，那种微微泛黄的触感，仿佛瞬间将人带入了一个沉静而深邃的知识殿堂。装帧的细致处理，体现了出版方在细节上的用心良苦，无论是书脊的稳固性还是封面烫金的字体处理，都透露出一种古典的雅致。拿到手中，首先感受到的是它厚重却不失分量的踏实感，这对于一本学术性的著作而言，无疑是极大的加分项。内页的留白恰到好处，字体大小适中，即便是长时间阅读，眼睛的疲劳感也相对较低，这在如今很多追求极致内容堆砌、牺牲阅读体验的出版物中，是难能可贵的。尤其是书中的一些插图和图表的清晰度，处理得非常精妙，它们并非简单的装饰，而是作为辅助理解复杂理论结构的重要视觉工具，对比度和精确度都达到了很高的水准。整体而言，这本书的物质形态本身，就已经构成了一种对阅读行为的尊重与礼赞，让人在翻阅的过程中，便能感受到一种仪式般的愉悦。

评分☆☆☆☆☆

我花了相当长的时间来消化这本书的论述脉络，发现作者在构建其叙事体系时，展现出了一种近乎建筑学般的严谨结构。他似乎没有急于抛出结论，而是采用了一种层层递进、由表及里的解剖方式来展开议题。初读时，可能会觉得某些章节的过渡略显跳跃，但深入进去后，便能体会到作者匠心独运的布局，他仿佛在为你绘制一张巨大的知识地图，每一个理论分支的出现，都有其必然的逻辑前置条件。尤其赞赏的是他对概念界定的坚持，在涉及一些核心术语的讨论时，作者往往会追溯其在不同历史阶段的语义演变，这种“溯源”的方法，极大地避免了当代术语的穿凿附会，使得整个论述体系建立在一个坚实而可靠的基石之上。这种深度的挖掘和审慎的态度，让这本书不仅仅是知识的罗列，更像是一场关于思维方式的训练，它教会读者如何带着历史的厚度去审视每一个思想的诞生与消亡。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我感到意外和欣喜的，是它在处理那些传统上被视为“敏感”或“边缘化”的思想流派时所表现出的那种平衡的姿态。作者并没有简单地进行褒贬，而是尝试将这些思想置于其产生的特定社会背景和思想交锋的语境中去理解其合理性与局限性。例如，对于那些在特定历史时期扮演了某种“非主流”角色的学说，作者没有采取一笔带过的态度，而是给予了详尽的梳理和公正的评价，这极大地拓宽了我的视野，让我意识到，思想史的价值并非只在于歌颂“主流”的胜利，更在于理解“次要”的挣扎与贡献。这种去魅（disenchantment）的学术勇气，使得全书的论述不再是单向度的说教，而更像是一场多方对话的记录，使得原本僵硬的理论框架变得鲜活而富有张力，充满了历史的辩证色彩。

评分☆☆☆☆☆

如果说学术著作大多带着一种冷峻的疏离感，那么这本书的行文风格则展现出一种罕见的、学者对自身研究对象所怀有的深厚人文关怀。语言是典雅的，用词考究，但绝非故作高深的花架子；它在保持学术精准性的同时，保有了一种流畅的叙事节奏，使得复杂晦涩的理论在作者笔下仿佛被赋予了生命和呼吸。尤其是在阐释某些深刻而抽象的哲学命题时，作者善于运用精妙的比喻和类比，将抽象的概念拉回到具体可感的层面，这极大地降低了阅读的门槛，使得即便是初涉此领域的读者，也能获得清晰的理解和智力上的愉悦。这种温度与风度并存的写作姿态，让我深刻感受到作者并非在“研究”历史，而是在与历史进行一场真诚而富有激情的对话。

评分☆☆☆☆☆

“天下只有天良发现的个人，没有天良发现的阶级；只有自行觉悟的个人，没有自行觉悟的阶级。”

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#恒阅# 吕先生的书，着眼于大局，起笔于微处，剖析至本质。

评分☆☆☆☆☆

吕思勉被称为民国史学四大家之一，这是名副其实的。这不是因为他的历史观点无可置疑、不可辨驳，而是因为他的历史观点新颖别致，很有启发，让人对历史有了另一种看法。比如他说的黄河北的黄帝是游牧民族的，黄河南的神农氏（炎帝）是农耕民族的，黄帝打败了炎帝，是游牧民族对农耕民族的胜利，原来中国的历史很早就说明了游牧民族比农耕民族强大，不过游牧民族最后还是给农耕民族同化。另外他对诸子思想的分析更是新颖独特，他说农家代表神农氏时代思想；道家代表黄帝时代思想；墨家代表大禹时代思想；儒家代表西周时代思想；法家是战国时代最先进的思想，思想不会凭空出现的，必然和前代的政治社会发生或多或少的关系，吕思勉的说法值得思考。还有就是儒家“王”与“君”的区别，孔子孟子说的”君“也不过是现在的一个县长而已，所以有”君为轻“的说法

评分☆☆☆☆☆

理论气息太弱以至于只能当成讲话来看，篇幅过少而讲背景和分析(或感想)的多，理论也实在老旧。一本书下来，不能学到什么。

评分☆☆☆☆☆

吕先生善于从细微处观察历史，谈政治思想的起源，非常有见解，很多新观念，而且深入浅出，很好的读物。