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出版者:天津人民出版社

作者:吴裕成

出品人:

页数:375

译者:

出版时间:2004-5

价格:25.00元

装帧:简裝本

isbn号码:9787201029252

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好的，这里为您创作一份图书简介，主题为《东方星象秘典》。 --- 《东方星象秘典》 序言：仰望星空，探寻古老的智慧 自古以来，人类便对头顶的浩瀚星空怀揣着无尽的好奇与敬畏。在东方的文明脉络中，星象的观测与解读，并非单纯的占卜游戏，而是与国家兴衰、农业生产、社会伦理紧密相连的宏大知识体系。《东方星象秘典》正是对这一深邃文明遗存的全面梳理与深度剖析。本书旨在带领读者穿越时空的迷雾，重返古代星象学家们观测星辰、记录天象的时代，理解他们如何将宇宙的规律映射到人间的秩序之中。 第一部分：星空的基础构建——古代观测与仪器 本卷聚焦于古代东方世界，特别是中国古代，星象观测的物质基础与理论前提。 第一章：观象台的遗迹与复原 详细考察中国古代的观象台遗址，如南京的浑仪架、西安的观星台，以及西方其他文明如巴比伦、玛雅的观测遗址。分析这些建筑的朝向、结构与功能，揭示古代天文学家如何在没有精密光学仪器的条件下，实现对天体运行的精确追踪。重点阐述“浑仪”、“简仪”等核心观测仪器的结构原理与使用方法。 第二章：二十八宿的构建与演变 深入解析“二十八宿”这一东方独有的星空划分体系。不同于西方以黄道十二宫为主的划分，二十八宿是如何根据月亮的运行周期（月宿）精确建立起来的？本书追溯了二十八宿名称（如角、亢、氐、房等）的起源，以及它们在不同朝代（如汉、唐、宋）在具体星体归属上的微小差异与演变逻辑。探讨二十八宿作为古代时间、方位、气象预测基石的地位。 第三章：星官系统的谱系学 研究古代的“星官”系统，即对特定星群的命名和功能划分。本书收录并整理了《钦定古今图书集成》等权威文献中记载的近三百个星官，并根据其职能分为“帝王之官”、“百官之职”、“三垣二十八宿之属官”等类别。例如，详细解析“紫微垣”作为天帝居所的象征意义，以及“少微”、“太微”在人间政治结构中的对应关系。 第二部分：天象的解读与哲思——宇宙观与政治伦理 星象学不仅是科学，更是哲学和政治学。本部分着重探讨古人如何将天象变化解读为对人间政治的警示与预测。 第四章：日月五星的律动与灾异论 系统梳理中国古代对太阳、月亮以及金、木、水、火、土五大行星的运行规律描述。重点分析“行星逆行”、“合朔”等现象在古代被赋予的政治含义。例如，木星（岁星）的运行周期如何与“岁次”的划分挂钩，用以确定每年的太岁方位，进而指导农业耕作与军事行动。 第五章：彗孛流星与“天人感应” 探讨流星、彗星、新星（超新星）等非常规天象的记录与解读。这些“不定期”的天象在古代被视为“变异”，往往与王朝更迭、君主失德直接挂钩。本书援引大量史料，分析历代统治者面对灾异天象时的反应，以及这些反应如何影响了其统治的合法性。深入剖析“天人感应”思想在星象学中的具体体现。 第六章：恒星历与节气交代的融合 阐述古代历法编纂中的星象学贡献。不同于纯粹的回归年计算，古代历法需要结合特定恒星的偕日升、偕日落来确定关键的节气时刻。本书详细比对了《太初历》、《授时历》中星象观测数据的应用，展示了天文观测如何服务于农时指导和祭祀活动的精确性。 第三部分：跨文化的比较视野——东方与西方的对话 为更全面地理解东方星象的独特性，本书在第三部分引入比较视角，探讨不同文化体系下的星象学差异与共通点。 第七章：星空地图的绘制：从敦煌到巴比伦 对比不同文明绘制的星图。分析中国古代星图（如敦煌星图）与古希腊托勒密体系星图在星体命名、星座划分上的本质区别。重点讨论东方星象学侧重于“星群职能”的划分，而西方更侧重于“星座的形象叙事”这一核心分野。 第八章：占星术的路径分歧 探讨占星学（Astrology）在东西方的不同发展路径。东方占星，尤其在中国和日本，与政治体制和历法计算深度绑定，倾向于宏观的国运预测；而古希腊传入的个人占星术则更注重个人命运的精确推演。比较两种体系的数学模型和预测方法论。 第九章：近代科学的冲击与星象学的传承 审视明末清初，西方传入的科学知识（如伽利略的发现）如何冲击了传统的星象体系。分析中国传统星象学如何应对这些挑战，以及其精华部分（如历法计算的精度）是如何被继承并最终融入近现代科学的框架之中。探讨“天文学”与“占星术”在近代的分野过程。 结语：永恒的凝视 《东方星象秘典》不仅是一部关于古代观测技术的工具书，更是一部关于人类认知宇宙方式的文化史。它揭示了古人如何试图在无序的自然现象中，寻找秩序与意义，并将这种秩序内化为社会治理的最高准则。通过对这些古老星图和文字的重读，我们得以重新审视人类文明在面对未知时所展现出的无畏与智慧。 ---

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这本书给我带来的最直观感受是“丰沛”。它不像很多专题研究那样显得单薄，而是像一个挖掘了数十年积累的宝藏，内容之渊博、考据之详实，令人赞叹。作者似乎走遍了中国大地，收集了无数关于“门”的民间传说、地方志记载甚至是建筑图纸的只言片语，然后用一种极其流畅且富有感染力的叙事方式将其熔铸一炉。我特别欣赏书中对“声音景观”与“门”的关联描述。例如，不同材质的门被叩击时发出的声响，在古代社会信息传递不便的背景下，是如何被赋予特定的社会意义和识别码的。那种对听觉细节的捕捉和文化意义的赋予，细微到令人毛骨悚然，仿佛我真的听到了府邸大门的沉重关闭声和农家柴扉的轻微吱呀声，这种感官的调动是极其高超的写作技巧。总而言之，这是一部充满生命力和深厚底蕴的著作，它将一个平凡的日常构件，提升到了一个可以承载民族历史、社会心理和个体记忆的宏大载体之上，绝对值得反复品读和珍藏。

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我必须承认，刚拿到这本《中国门文化》时，内心是带着一丝审视和挑剔的，毕竟“文化”这个词汇在当下的出版界常常被过度消费。然而，作者的学术功底和独到的洞察力很快就打消了我的疑虑。这本书的语言风格是极其凝练和精准的，几乎没有一句废话，每一个词语的选择都像是经过了反复的掂量。它成功地将一种原本非常具象、甚至有些琐碎的物质对象——门，提升到了一个抽象的哲学层面进行思辨。其中对于“门的缺席”的探讨尤其震撼人心，作者指出，很多时候，门的美学意义和文化张力恰恰体现在它“不在场”的瞬间，或者说是它被“移除”之后留下的空间感。这种由“有”入“无”，由“实”入“虚”的辩证法，展现了作者深厚的思辨能力。它不是一本教你如何鉴赏古董门的工具书，而是一部引导读者反思自身与环境、与社会边界之间关系的深度哲学文本，读完后，我走路时看路边的门框，都会不自觉地产生一种新的敬畏感。

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这本《中国门文化》读起来真是一次美妙的发现，它完全超出了我对“文化研究”的既有印象。我原本以为会读到一些枯燥的学术论述，堆砌着大量的历史文献和民俗学的名词解释，结果却完全是另一番景象。作者的笔触极其细腻，仿佛带着我们穿梭于时光隧道之中，去触摸那些被我们习以为常却又常常忽略的“门”。它不是简单地介绍门的功能，而是深入挖掘了门背后的社会结构、心理暗示以及哲学思辨。比如说，书中有一章专门探讨了古代大家族中“内门”与“外门”的空间区隔如何映射了宗法制度的等级森严，那种对权力流动的空间化解读，让人读来拍案叫绝。尤其令人印象深刻的是，作者引用了大量的民间故事和诗词歌赋来佐证观点，使得冰冷的文化符号瞬间鲜活了起来，充满了烟火气和人情味。我尤其喜欢它对“虚位”的探讨，门作为一种物理实体，其意义往往在于它所暗示的“未开启”或“已关闭”的状态，这种对存在的边界和想象空间的挖掘，使得整本书的深度远超了一般的文化普及读物，更像是一部结合了人类学、建筑史和社会心理学的跨界之作，引人深思，回味无穷。

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读完这本书，我感到自己的眼睛仿佛被重新擦亮了，开始用一种全新的、近乎“原始”的视角去审视我每天进出的那些木头、金属乃至玻璃的构件。这本书的叙述方式非常具有画面感，它不急于给出结论，而是像一个老匠人一样，耐心地将一块块“门”的碎片——从黄土高原上的窑洞门到江南水乡的木格窗扇，从宫殿威严的朱红大门到乡野茅屋的兽皮帘子——细细地拼凑起来。其中关于“门神”信仰的章节，简直是一场视觉盛宴的文字复刻。作者没有停留在常见的辟邪驱鬼层面，而是深入剖析了门神形象演变中“世俗权力”与“神圣秩序”之间的微妙拉锯战，那种对图像符号学和民间信仰动态平衡的把握，展现了极高的学术敏感度。更难得的是，它的行文节奏非常舒缓，却又暗含力量，读起来像是在一个光线充足的古旧书房里，慢慢品茗，字里行间流淌出的是一种沉淀已久的历史厚重感，让人不由自主地放慢呼吸，去感受那些无声的、却又无比坚固的文化屏障是如何构建起我们的世界的。

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这本书最让我耳目一新的是它的“非中心化”视角。它避开了宏大叙事中对“帝王之门”的惯常聚焦，反而将大量笔墨放在了那些边缘化、被遗忘的“过渡空间”上。比如，书中对于古代驿站、渡口、寺庙边门等功能性边缘地带的门的研究，简直是教科书级别的精彩。作者通过这些“非主流”的门，巧妙地揭示了社会流动性、身份转换的焦虑以及不同阶层之间的隐秘交往模式。我记得有一段文字描述了古代边陲要塞的城门，那里既是军事防御的前沿，又是东西方商贸、文化交流的汇流点，那扇门所承载的复杂性和矛盾性，被作者描绘得淋漓尽致，让我仿佛能闻到那个时代胡饼与汗水的味道。这本书的结构处理也相当高明，它不是按朝代或地域线性展开，而是根据“开启与封闭”、“界限与连接”、“遮蔽与暴露”等一系列对立概念进行主题式的串联，这种结构上的跳跃性，反而使得阅读体验充满了探索的乐趣，每一次翻页都像是推开了一扇通往新世界的大门。

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