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出版者:中国对外翻译出版公司

作者:西森·玛丽

出品人:

页数:176

译者:胡玉

出版时间:2004-1

价格:16.50元

装帧:简裝本

isbn号码:9787500111313

丛书系列:

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《世界观的构造与解析：从符号学到后现代思潮的探寻》 内容提要 本书并非对日常交际技巧或语言艺术的探讨，而是深入剖析人类构建认知框架、理解世界方式的底层逻辑与演变历程。我们着重于思想史上的关键转折点，考察符号学如何揭示意义的生成机制，继而追踪现象学对“在世经验”的精微描摹，最终落脚于后现代主义对宏大叙事的解构与权力结构的批判。全书以严谨的学术视角，梳理了从结构主义到解构主义的知识谱系，旨在为读者提供一套理解复杂现实、审视自身观念的哲学工具。 --- 第一部分：意义的基石——符号学与结构主义的透视 本部分聚焦于二十世纪前半叶席卷欧洲的知识浪潮，即结构主义，它将研究焦点从“事物本身”转向了“事物之间的关系”。我们首先从费尔迪南·德·索绪尔的语言学奠基性工作入手。 第一章：语言的革命与任意性原则 本章详细阐述了索绪尔的“能指”（Signifier）与“所指”（Signified）的二元对立。不同于传统认为词语是事物名称的直观反映，我们深入探讨了语言符号的任意性（Arbitrariness）本质。这意味着意义并非内在于事物，而是社会约定俗成、在特定语言系统内部运作的结果。我们会剖析“语言之网”（Langue）与“言语行为”（Parole）的区别，为理解后续的文化结构分析打下坚实基础。 第二章：结构主义的拓扑学：从语言到文化 我们将结构主义的分析方法从纯粹的语言学领域拓展到人类学和社会学领域。列维-斯特劳斯在亲属关系和神话分析中展示了如何运用二元对立（如生/熟、自然/文化）来揭示深层文化结构。这一章节将展示结构主义如何试图绘制一幅人类思维的通用“心智图谱”，揭示不同文化现象背后的共通逻辑。我们也会审慎评估其局限性，特别是对历史发展和个体能动性的忽略。 第三章：结构与客体：拉康的镜像阶段与主体构建 本章转向精神分析领域，探讨雅克·拉康如何将索绪尔的理论应用于心智的构建。拉康的理论将人类主体置于“话语”之中，强调“无意识就像语言一样结构化”。我们着重分析“镜像阶段”如何塑造自我意识的初形，以及“大他者”（The Big Other）在主体形成过程中的绝对权威性。这部分为理解后续对权力与知识关系的批判提供了心理学基础。 --- 第二部分：回归主体——现象学与诠释学的回归 结构主义的冰冷逻辑促使了一批思想家重新关注经验、意识与理解的现场性。第二部分转向现象学和诠释学，关注“在场”的经验。 第四章：意识的意向性：胡塞尔的现象学还原 埃德蒙德·胡塞尔试图建立一门严格的科学，其核心是“回到事物本身”。本章详细解析了意向性（Intentionality）的概念——意识永远是“关于某物”的意识。我们通过“现象学还原”（Epoché）的实践，探讨如何悬置对外部世界存在的先验判断，从而纯粹地把握意识的经验结构。这是一种对经验主体的深度挖掘，旨在捕捉世界对我们显现的原始方式。 第五章：存在的境域：海德格尔的“此在”与时间性 马丁·海德格尔将现象学转向了对“存在”（Sein）本身的追问。我们不再关注意识如何构造客体，而是关注“此在”（Dasein）如何在时间中展开自身。本章重点剖析“在世存在”（Being-in-the-world）的概念，阐明工具的使用（上手性）如何先于纯粹的认知活动。对“向死而在”（Being-toward-death）的分析，揭示了个体面对有限性时，对真实性（Authenticity）的抉择。 第六章：理解的循环：伽达默尔的诠释学视域融合 从现象学转向诠释学，我们探讨理解并非简单的重构，而是一个动态的、历史性的过程。汉斯-格奥尔格·伽达默尔的《真理与方法》是核心文本。本章阐释了“视域”（Horizon）的概念，以及文本、读者和历史传统如何在一个“视域融合”的过程中共同生成意义。理解被定位为一种对话，它要求主体承认自身的“前见”（Prejudices）的建设性作用。 --- 第三部分：解构与谱系——后现代的批判与知识的权力 第三部分是对前两部分所建立的系统性知识结构的挑战。后现代思潮质疑普遍真理、还原论的倾向以及知识与权力之间错综复杂的关系。 第七章：知识的考古学与谱系学：福柯的权力分析 米歇尔·福柯的工作是批判性分析的典范。本章通过考察《规训与惩罚》和《性史》的方法论，区分了“考古学”（考察某一知识领域在特定时期的构成条件）与“谱系学”（追踪知识和权力在历史中的非线性生成路径）。我们重点分析了权力/知识（Power/Knowledge）的不可分割性，即知识的生产本身就是一种权力运作的体现，而非中立的发现。 第八章：文本的消解：德里达的解构阅读法 雅克·德里达对结构主义的二元对立进行了最根本的颠覆。本章系统介绍解构（Deconstruction）的方法，这不是摧毁，而是揭示文本内部的等级差异和不稳定因素。我们分析“延异”（Différance）如何使意义的最终确定永远悬置，并考察“在场/缺席”、“言语/文字”等核心二元对立是如何被颠覆的。解构的目的是展现意义的无限歧义性。 第九章：宏大叙事的终结与差异的伦理 本书的收官部分将思想视野投向后现代的社会文化影响。我们探讨利奥塔对“宏大叙事”（Metanarratives，如启蒙运动、马克思主义）的批判，认为它们作为合法化的工具已经失信。最后，本章转向讨论后现代思想在伦理学和政治领域的后果，特别是列维纳斯对“他者”的伦理责任，以及如何在后结构主义的碎片化世界中寻求新的、非中心化的伦理关联。 --- 结语：哲学工具箱的重塑 本书旨在为读者提供一套多维度的分析工具，用以解剖我们习以为常的现实表象。通过符号学的结构约束、现象学的经验回归，以及后现代对系统性真理的怀疑，读者将被引导去审视：我们所相信的“世界观”究竟是如何被构建、被传播、又被权力所塑形的。这不是一部提供简单答案的指南，而是一次对思维惯性的深刻挑战。

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这本书的封面设计简直是神来之笔，那种带着一丝狡黠又无比真诚的笑容，一下子就抓住了我的眼球。我当时就在想，能把“幽默”和“自我介绍”这种看似正经的组合玩出新花样，这本书的作者一定是个很有趣的灵魂。拿到书后，我迫不及待地翻开了第一页，里面的排版设计也相当活泼，大量的留白和恰到好处的插画，让阅读过程充满了轻松感，完全没有传统教材那种死气沉沉的感觉。书里好像没有直接提供那些教科书式的万能句式，反而是在引导你如何去挖掘自己身上那些不那么“完美”却异常真实的闪光点。比如，它没有教你怎么得体地说“我喜欢阅读”，而是可能在教你如何用一种自嘲的方式去描述你那堆积如山的未读书单，或者你那永远找不到下一本书的窘境。这种由内而外的幽默感，远比生搬硬套的“高级词汇”要管用得多。我感觉作者深谙人情世故，知道真正的自信不是完美，而是敢于暴露自己的小缺点，并把它们包装成有趣的谈资。读完前几章，我已经忍不住想找个机会，用书里暗示的那种“松弛感”去跟人打招呼了，那种期待感，就像是拿到了一把开启社交之门的万能钥匙，而且这把钥匙还自带音效——“噗嗤”一声的笑声。

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我发现这本书的作者在处理“文化差异”上有着独到的见解。要知道，幽默感是非常依赖文化背景的，一个在A国很好笑的梗，在B国可能就变得毫无意义甚至冒犯。这本书显然考虑到了这一点，它提供的幽默技巧，应该是非常普适性的，不太会因为特定的地域笑点而“水土不服”。它可能强调的是那种建立在普遍人性弱点上的自嘲，比如对拖延症的共同理解，对咖啡因的依赖，或者对科技产品复杂操作的共同抱怨。这种建立在“人类共通体验”上的幽默，才是最高级的社交润滑剂。而且，这本书的语气非常包容，它不会让你觉得“如果你做不到这点，你就没有幽默感”，而是用一种鼓励和陪伴的口吻，让你觉得“没关系，我们一起把这个‘尴尬’的环节变得有趣起来”。这是一种非常积极向上的引导，让我对即将到来的下一次社交活动充满了期待，而不是过去的紧张和抗拒。

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最让我感到惊喜的是，这本书似乎非常注重“场景化应用”，而不是空泛的理论说教。我总觉得，书里一定有一部分内容是专门针对不同社交场景设计的——比如，在面对一个严谨的面试官时，如何插入一个恰到好处的自嘲来展现你的自信与松弛；又或者，在和一个完全陌生的派对主人打招呼时，如何用一个轻松的自我标签快速拉近距离。它不会告诉你“你应该这么做”，而是通过一系列精心设计的对话情景剧，让你自己去体会那种“微妙的临界点”。我猜想，书里一定有大量的对比案例，一边是传统介绍的“无聊透顶”，另一边是应用了这本书技巧后的“妙语连珠”。这种“对比疗法”非常有效，它让你清晰地看到，语言的力量不仅仅在于传递信息，更在于构建情感连接和留下深刻印象。这本书就像是一个高情商的导师，它教你如何把自己的“简历”变成一部精彩的“个人微电影”的开场白。

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这本书的阅读体验是极其流畅且富有节奏感的，我几乎是“一口气”读完的，中途几乎没有停下来查单词或者感到晦涩的地方。这让我非常好奇，作者到底是如何在保持英语地道和幽默感之间找到那个完美的平衡点的。它不像那些专门教俚语的工具书，里面充斥着各种我们日常生活中根本用不上的“潮词”，反而更注重如何用最基础的词汇，通过巧妙的句式结构和语境设置，来制造出令人捧腹的效果。我猜测，这本书可能包含了一些关于“意料之外，情理之中”的表达技巧的深度剖析，比如如何设置一个看似平淡的铺垫，然后在结尾处用一个完全出乎意料的转折点来收尾，让听者在反应过来之后才意识到自己被“逗乐了”。而且，这种幽默不是低俗的，它非常“知识分子式”的幽默，带着一点点自省和对文化现象的讽刺，这对于提升一个人的语言品味来说，简直是无价之宝。它不只是教你怎么说，更是在潜移默化中塑造你对“好笑”的理解。

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说实话，我之前参加过好几次英语角，每次到“Tell me about yourself”环节，我的大脑就像是瞬间短路了一样，只会蹦出“I am a student from China, I like traveling”这种冷冰冰的模板。这本书给我的感觉是，它彻底颠覆了“得体”的定义。它不教你怎么把自己塑造成一个“完美的实习生”或“潜力无限的职场新人”，反而鼓励你拥抱那些可能在正式场合被隐藏起来的“怪癖”。我特别喜欢其中一个章节的语气，那种像是老朋友在耳边低语的亲近感，简直太棒了。它似乎在告诉我，真正的幽默感，源于对生活细微观察的精准捕捉，然后用一种意想不到的角度把它抛出来。我猜，书里肯定有不少关于如何用夸张的手法来描述日常小事的例子，比如把通勤路上的拥堵描述成一场史诗级的生存挑战，或者把周一早上的咖啡依赖症提升到哲学思辨的高度。这种处理方式，不仅能瞬间打破僵局，还能让听者对你产生极大的好奇心，想要知道“这个人接下来还会说出什么惊人之语”。它提供的不是语言工具箱，更像是一套“人格重塑指南”，让你在介绍自己的时候，自带BGM，而且这BGM一定是那种让人想跟着摇摆的 Funk 音乐。

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对于能找到这么丧心病狂的书给自己点个蜡烛...还是写不出personal fun facts!!! 为嘛就不能提交一个正常的自我介绍呢TAT

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我给了三星。没有选推荐。只能说对于背景知识不多的非英语国家的英语听众，估计要被这里的部分幽默冻死。。。但如果是背景知识充足的英美听众，效果应该挺好的吧。 It's not everyone that can get your humor. 不过能看出来作者确实搜集了不少信息。还是有些不错的段子的。比方说书中调侃自己异性缘不好的时候，说“I am kinda like the Supreme Court... No APPEAL” 我觉得这个还是蛮幽默的。只是分享给几个朋友之后，她们竟然没觉得好笑。。。

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我给了三星。没有选推荐。只能说对于背景知识不多的非英语国家的英语听众，估计要被这里的部分幽默冻死。。。但如果是背景知识充足的英美听众，效果应该挺好的吧。 It's not everyone that can get your humor. 不过能看出来作者确实搜集了不少信息。还是有些不错的段子的。比方说书中调侃自己异性缘不好的时候，说“I am kinda like the Supreme Court... No APPEAL” 我觉得这个还是蛮幽默的。只是分享给几个朋友之后，她们竟然没觉得好笑。。。

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我给了三星。没有选推荐。只能说对于背景知识不多的非英语国家的英语听众，估计要被这里的部分幽默冻死。。。但如果是背景知识充足的英美听众，效果应该挺好的吧。 It's not everyone that can get your humor. 不过能看出来作者确实搜集了不少信息。还是有些不错的段子的。比方说书中调侃自己异性缘不好的时候，说“I am kinda like the Supreme Court... No APPEAL” 我觉得这个还是蛮幽默的。只是分享给几个朋友之后，她们竟然没觉得好笑。。。