具体描述
《中国文论的意象话语谱系》研究要点有七:一是意象话语的神话与传说的原型研究;二是意象话语接纳外来观念与概念的变异研究;三是意象话语的“他国际遇”研究;四是意象话语从孕育期、萌芽期、成型期。到转型期、拓展期、变异期,再到传播期、重构期的谱系研究;五是意象话语立足“言-象-意”之辨的“言-不言-言不言”与“情(物)-物(情)-情物”文艺言说方式及其“正-对-合”三元谱系结构,乃至“正-对-合/变……”的嬗变轨迹、规律与特性的归纳研究;六是中西文论的谱系性与体系性特征及其文化根源的比较研究;七是意象话语谱系的生成与嬗变以及三次文化转型与外求的文化语境研究。
作者简介
目录信息
前言 研究思路、方法、意义与前景
绪论 中国文论及其意象话语的谱系性与成因
第一节 中西文论的意象概念及其异同比较
第二节 中国文论及其意象概念的谱系性
第三节 中国文论的意象话语谱系及其成因
第一章 立象尽意说、象形会意说:意象话语之孕育
第一节 立象尽意作八卦、象形会意造书契:
孕育意象话语的神话原型
第二节 伏羲、仓颉、孔子神话与传说的集体认同
第三节 立象尽意、象形会意对于中国文论话语的原型意义
第二章 赋比兴说、乐象说:意象话语之萌芽
第一节 赋比兴说
第二节 乐象说
第三章 意象说、滋味说:意象话语之成型
第一节 意象说
第二节 滋味说
第四章 兴象说、意境说、妙悟说:意象话语之成熟
第一节 兴象说
第二节 意境说
第三节 妙悟说
第五章 神韵说、性灵说、境界说:意象话语之拓展
第一节 神韵说
第二节 性灵说
第三节 境界说
第六章 形象说、典型说、真实说:意象话语之变异
第一节 形象说
第二节 典型说
第三节 真实说
第七章 幽玄说、天机说、汉字诗学:意象话语之传播
第一节 幽玄说、心姿说、境趣说:意象话语在日本
第二节 天机说、意趣说、悟境说:意象话语在朝鲜
第三节 汉字诗学、意象派诗论、旋涡主义:意象话语在美国
第八章 以无用之谱系性为大用的意象批评:意象话语之重构
第一节 纵向传承、横向外求、本位开拓:意象批评建构三维
第二节 全球化、后现代、后殖民,第三次文化转型语境下意象批评建构的三项基本原则
第三节 基于谱系性内在发生机制的意象批评建构的三种尝试
结语 从意象话语谱系看21世纪中国文论的特性与走向
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读后感
用户评价
翻阅这本书,我最大的感受是作者对文本的耐心和挖掘的深度令人敬佩。它不是那种快餐式的理论速览,而是需要静下心来细细品读的“慢阅读”体验。在某些章节,作者仿佛化身为一位考古学家,小心翼翼地从浩如烟海的古代文献中剥离出关键的语句和论断,然后用现代的眼光去重新审视它们之间的张力。我印象特别深的是他对某些边缘文本的关注,那些往往在主流史学中被忽略的笔记、尺牍或者诗话,作者却能从中挖掘出关于“意象”形成的早期萌芽。这使得整部论述的广度和深度都得到了极大的拓展,跳脱出了传统二元对立的叙事框架。这种不拘泥于既有定论的探索精神,让读者在阅读过程中不断产生“原来如此”的惊喜,同时也时常引发新的思考:我们今天使用的许多文学术语,其根基究竟埋藏在何处?
这本书的行文风格非常独特,它既有扎实的文献功底作为支撑,但表达上却并非那种刻板的学术腔调。我能体会到作者在构建逻辑链条时所下的苦功,那种层层递进、环环相扣的论证结构,使得原本抽象的理论讨论变得清晰可见。特别是当涉及跨时代的概念比较时,作者的处理手法相当高明,他没有试图用一个标准去衡量所有,而是致力于展现不同时代语境下的“适应性”和“变异性”。读这本书的过程中,我时常需要停下来,重新回顾前文的某个论点,以确保自己完全跟上了作者的思路。这是一种需要投入精力的阅读,但收获的却是知识体系的真正内化,而不是肤浅的认知。它更像是一张精密的地图,指引着读者在复杂的思想迷宫中找到正确的方向。
这本厚厚的书摆在我的案头,封面上的文字本身就带着一股浓厚的学术气息,仿佛预示着一场关于概念和语汇的漫长旅程。拿到手里的时候,能感受到纸张的质感,那种微微有些粗糙但又透着沉甸甸分量的触感,让人忍不住想立刻翻开。我最初对它的期待,其实是希望能在这部著作中找到某种清晰的脉络,梳理出那些在不同历史时期被赋予了特殊意义的“意象”是如何从一种朦胧的感受,逐步演变为具有明确理论色彩的话语体系的。我尤其关注那些在文学批评领域被反复提及,却常常因语境转换而显得意义模糊的词汇,比如“气韵”、“神思”或者“风骨”,它们在不同文人笔下是如何被界定、被重构,又如何共同构建起一套中国特有的审美话语的。期待这本书能提供一个细致入微的“系谱学”视角,而非简单的概念罗列,让我能看到这些思想如何在时间的长河中相互激荡、相互影响,最终形成我们今日所见的复杂图景。
作为一名对古典文学怀有深厚感情的读者,我发现这本书最宝贵的一点在于它成功地架设了一座沟通“古”与“今”的桥梁。以往我们讨论中国古典美学时,总容易陷入“玄之又玄”的阐释困境,即理论与实践的脱节。然而,这本书似乎致力于将那些飘渺的“意境”拉回到“话语”的层面进行审视。它探讨的不仅仅是“美在哪里”,更是“人们是如何谈论这种美的”,这种视角的转换是极具颠覆性的。通过对语汇流变的追踪,我开始以一种更具历史感和辩证性的眼光去看待那些耳熟能详的文学典故和评价标准。这无疑提升了阅读古籍的深度,让过去的智慧不再是僵死的教条,而是活生生的、不断演化的文化遗产。
这本书的装帧和排版也给我留下了不错的印象,这对于一本严肃的学术专著来说很重要。字体选择适中,行距留白处理得当,长时间阅读下来眼睛不易疲劳,这在学术著作中往往是奢求。更重要的是,大量的注释和引文被规范地放置在页脚或文末,这极大地便利了对照原文进行思考。这种对细节的关注,也从侧面反映出作者对学术规范的尊重和对读者体验的考量。总的来说,这本书的阅读体验是厚重而充实的,它不仅仅是提供了知识,更重要的是提供了一种看待和分析中国文论发展历程的全新方法论框架,值得每一个对中国思想史或文学批评感兴趣的同道人认真对待和深入研读。