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古典围脖。

从立德到立言，标志着重“语”的时代出现。尽管，“语”的文类特征依然潜存着，即亲切、直接、现场感，以及语文的游戏精神：精炼、隽永、以及“文”“道”互为体用的自觉与执着。又游戏小道，又教化大义，这正是“语”的文体张力！如果从“语”这一古老文类的自身嬗变来看，我们似更可以看出，临川王刘义庆以及他的文学宾客，并不简单就是群居终日，消闲风趣，言不及义的，他们有一种新的创造与发明的冲动，或者说，我们由其中可以看出，传统士人创造语言财富以经营人生新意义，一种前后相续的努力，以及这一传统在新的危机时代与破裂社会起死回生的力量，这样看这部书，或许比古代丛残小言的“小说”，或单纯用西方注重小说人物形象或叙事中心的理论，或更能探得骊珠，发明《世说“新”语》的时代心态与一群卓异作者精神心智的创意所在。

装逼圣经啊！！！！建议任何一个有志于装逼这门艺术的朋友仔细研读！！！

应该没读到全集，啥也不说了，绝对是了解中国古人的行为艺术与语言艺术的百科全书，非常牛逼而且妙趣横生

看的是中华书局的节选版本，原来刘义庆才是八卦鼻祖。

标题有点拗口，其实就是十五岁读到现在三十好几了，仍然觉得妙趣无穷，还会一直读下去！ 最早接触《世说新语》是上高中的时候，同学间喜欢相互借书看，看完再做以交流。真是书非借不能读啊……那时候读书的效率真是惊人，或许是因为年轻，博文强记，加上读后切磋，如今...  

读通鉴带着读世语，当史料看。鲁迅先生很早就指出，《世说新语》恐非刘义庆所写，而是由其幕内文人所为。川胜义雄认为这个“幕内文人”是何长瑜，王仲荦也有相似看法。川胜氏认为这本书有惋惜贵族社会，批判刘宋军人政权的色彩。我注意到，和刘裕相似的曹操一直是批判的对象，...  

还在为魏晋时竹林七贤的风采所打动，还在为魏晋时个性张扬所追逐，那还等什么呢，就去看看《世说新语》吧。虽然它为笔记小说，众多故事未有考证，但“品藻”里直言不讳地说出“子不如我，我不若子”什么什么的美男们，你不觉得坦率的有那么一点可爱吗？还有“简傲”里的酣放...  

简单来说冯先生提炼了关于世说的四点，这四点也是中式浪漫的核心 玄心，妙赏，洞见，深情 儒家和道家的关系如同西方古典和浪漫派的关系一样 当然后期宋儒革新整合以后，也有了明教中自有乐地的说法 体现了后期儒道的融合，当然更大的就是儒释道的融合 以下是冯先生的原文： ...  

古时帝王与臣子长谈至深夜以至忘情的故事，最著名的当属汉文帝与贾谊先生的这一出，因为一句诗而名传千古：“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神“。虽然皇帝所咨询的不是正经的治国之道，在夜半无人时能够空出自己的坐席，请爱卿你坐近一点，再近一点，无论如何都是莫大的荣...