具体描述
《论语》作为儒家的经典著作，很早就成为学派内部传述、研究的重点，到了西汉中期，儒家思想被确定为统治思想，对它的研究就更为兴盛了。到近代为止，据日本学者林泰辅《论语年谱》的不完全统计，有关的文献竟达三千种之多，其中最为著名，百且现在仍能见到有以下几种：
东汉郑玄的《论语注》；三国曹魏何晏的《论语集解》；唐初陆德明的《论语音义》；宋代朱熹的《论语集注》。清代刘宝楠的《论语正义》。
本书是为适合中等水平读者阅读而编著的一个普及读本，以经文的解释大体参考何晏、朱熹、刘宝楠三家的注释而断已意。本书曾列为上海古籍出版社“中华古籍译注丛书”出版，此次重版，除删去每章之后的段意外，还对全部译文、注释进行了修订。
作者简介
译注者金良年系副编审，上海书店出版社总编。
目录信息
读后感
孔子集华夏上古文化之大成，被后世统治者尊为孔圣人，被联合国教科文组织评选为“世界十大文化名人”之首。孔子和儒家思想对朝鲜半岛、日本、新加坡、越南等东南亚地区有深远的影响。 中华文明史上有世界影响的思想家是老子与孔子。在欧美人眼中，孔子是中国最重要、最有名的人...
孔子集华夏上古文化之大成，被后世统治者尊为孔圣人，被联合国教科文组织评选为“世界十大文化名人”之首。孔子和儒家思想对朝鲜半岛、日本、新加坡、越南等东南亚地区有深远的影响。 中华文明史上有世界影响的思想家是老子与孔子。在欧美人眼中，孔子是中国最重要、最有名的人...
孔子集华夏上古文化之大成，被后世统治者尊为孔圣人，被联合国教科文组织评选为“世界十大文化名人”之首。孔子和儒家思想对朝鲜半岛、日本、新加坡、越南等东南亚地区有深远的影响。 中华文明史上有世界影响的思想家是老子与孔子。在欧美人眼中，孔子是中国最重要、最有名的人...
1.15开始看傅佩荣教授网课。 为政第二， 傅佩荣讲解生动明了，原书解释多参考朱熹集注，应多领悟贯通，不可只看一家之言。 安贫乐道，富贵有仁。德治第一，礼治而后法治。君子不器。 1.16礼代表秩序，乐代表和谐。获罪于天，无所祷也。天将以夫子为木铎。仁者安仁知者利仁。行...
1.15开始看傅佩荣教授网课。 为政第二， 傅佩荣讲解生动明了，原书解释多参考朱熹集注，应多领悟贯通，不可只看一家之言。 安贫乐道，富贵有仁。德治第一，礼治而后法治。君子不器。 1.16礼代表秩序，乐代表和谐。获罪于天，无所祷也。天将以夫子为木铎。仁者安仁知者利仁。行...
用户评价
这本书的语言风格，简直就是一股清流，完全没有学术著作那种拒人于千里之外的冷峻感。我常常在想，要写好一本古典注释书，难度不亚于在悬崖边跳舞——既要保持原文的古朴庄重，又不能让现代读者望而却步。这本《论语译注》的作者显然是找到了那个完美的平衡点。它的“译”的部分，用词典雅而不晦涩，流畅自然，读起来有一种韵律美。它没有为了追求所谓的“白话化”而将原文的意思翻译得过于口水化，保持了应有的格调。例如，在处理“吾日三省吾身”时，它没有简单地译成“我每天反思自己三次”，而是阐述了这种“三”的指代更倾向于一种周全、反复、彻底的自我检视，而非固定的次数。这种对“神韵”的捕捉，是很多译本所欠缺的。此外，这本书在排版上做了极大的用心，原文、译文、注释三者之间的空间留白处理得当，使得视觉焦点清晰，阅读体验极佳。它让我意识到，阅读经典不应该是一种负担，而应该是一种享受，一种与先贤对话的美妙过程。每次翻开它，都像是在享受一场精心准备的下午茶，宁静而富有回味。
我必须承认，在接触这本《论语译注》之前，我对儒家学说的理解是碎片化的，多半是通过引用和二手解读得来的皮毛知识。这本书的价值，就在于其强大的“重构”能力。它不是简单地解释每一个句子，而是将零散的论述串联成一个有机的思想体系。作者在每一篇的开始，都会用一段精炼的文字概述本篇的核心思想脉络，这就像是给你一个地图，让你在进入森林之前知道大致的方向。比如，在处理关于“德治”与“法治”的讨论时，这本书没有简单地站在某一方进行辩护，而是细致地梳理了孔子对“礼”的强调，以及这种“礼”在当时社会如何起到了一种软性的约束力。更进一步，它还探讨了这种德治思想在后世被异化或被采纳的不同路径。这种宏观的视野和严谨的论证，让原本枯燥的古代思想变得鲜活且具有现实指导意义。它促使我去思考：在今天的社会环境下，我们该如何理解和实践“修身、齐家、治国、平天下”的内在逻辑？这本书提供了一个坚实的理论基础，让我能够站在巨人的肩膀上，看得更远一些。
这本《论语译注》简直是为我这种对古代哲学半懂不懂的门外汉量身定做的！我一直觉得《论语》那种文言文读起来就像在啃一块硬邦邦的石头，硌牙不说，味道还很难品出来。但有了这本“译注”，感觉就像是找到了一个贴心又博学的向导，带着我穿梭在两千多年前的春秋战国时期。首先，它的翻译极其精准，绝不是那种敷衍了事的“信达雅”中的“信”被丢掉的版本。很多看似简单的句子，比如“学而时习之，不亦说乎”，在它详尽的注释下，才明白那份“说”是多么深沉而丰富的快乐，包含了温故知新的喜悦、自我提升的满足，乃至与道契合的恬淡。更让我惊喜的是那些“注”的部分，作者并没有止步于字面意思的解释，而是结合了宋明理学乃至后世对儒家思想的演变进行阐述。这让我能够跳出单纯的文本，去理解孔子思想是如何在历史长河中扎根、开花、结果的。比如，关于“仁”的探讨，不同时代的名家有着不同的侧重，这本书把这些脉络梳理得井井有条，让我对这个核心概念有了立体化的认识。读完一些章节，我常常合上书本，会在脑海中模拟一个场景：如果我生在那个时代，面对孔子提出的问题，我该如何作答？这种沉浸式的体验，远比干巴巴地背诵语录要有效得多。这本书的排版也很舒服，注释和原文的对应关系清晰明了，即便是深夜阅读，也不会因为字体或版式而感到视觉疲劳。它不仅仅是一本工具书，更像是一扇窗，让我得以窥见一个伟大思想家的内心世界和他的时代精神。
老实说，我本来对这种号称“译注”的书抱持着十二分的怀疑态度。市面上太多这类出版物，无非就是把原文搬上来，然后草草添上几句“此句意为……”就完事大吉，读完后感觉自己除了浪费了时间，什么也没学到。但《论语译注》这本书，确实让我刮目相看。它的结构设计非常巧妙，每一章的安排都遵循着一种循序渐进的节奏感。它没有急于将所有高深的理论一次性倾泻而出，而是像一个经验丰富的老师傅，懂得如何慢工出细活。比如，在解释一些与礼仪相关的条文时，作者并没有直接引用后世的繁琐礼法来解释，而是先从当时社会背景下，人们为何需要这种“规范”入手，阐述其内在的逻辑和必要性。这种由表及里的分析方法，极大地降低了阅读门槛。更值得称道的是，它对一些易产生歧义的词汇，比如“君子”、“小人”的界定，做了非常细致的考证。它会对比先秦时期其他典籍中对这些词汇的用法，然后聚焦于《论语》语境下的特定含义，避免了后人穿凿附会的解读。对于我这种对学术考据有轻微洁癖的读者来说，这种严谨的态度无疑是最大的加分项。读完后，我感觉自己对于“学问”二字的理解，也从单纯的知识积累，上升到了对思维方式的重塑。它教我的，不仅仅是孔子的思想，更是如何去审视和批判性地阅读经典。
这本书的“注”的部分，处理得极其高明，它成功地在“保持原汁原味”和“提供现代语境”之间找到了一条金线。很多关于古代官制、社会风俗的描述，如果仅仅停留在字面翻译上，对现代读者而言是完全无法想象的。这本书的注释，如同一个活的历史百科全书。比如，谈到“乡党篇”中关于孔子在乡间的一些言行举止时，注释部分会详细介绍当时“乡”的社会组织结构，以及士大夫在其中所扮演的角色。这些背景知识的补充，让孔子的形象不再是一个高高在上的哲人雕像，而是一个有血有肉、遵循着特定社会规范的个体。我尤其欣赏作者处理那些涉及伦理困境时的谨慎态度。比如，在“孝”的问题上，当原文似乎与现代某些人权观念产生冲突时，注释并未采取简单批判或全盘接受的态度，而是提供了一个历史情境的还原，让我们理解孔子在当时社会结构下的立论基础，从而引发我们自己去进行更高层次的道德思辨。这本书的深度和广度，绝对超越了一般的入门读物，它是一部真正致力于沟通古今的优秀学术普及作品。
