具体描述
本书系国家教委博士点基金“七五”规划的一个研究项目,课题名尔原为《中国近代文化史》(1840-1919)。考虑到系统写史目前条件还不很成熟,我们的能力也有限,因而采取了志题撰述的体例。全书共分十四章。前四章是综论性的,论述了中国近代文化的特征、发展变化、中西文化的论争,以及“西学中源”说和“中体西用”论问题。后十章是对具体文化领域的分别阐述,包括社会思潮、儒学、史学、新兴社会科学、文学艺术、教育、自然科学技术、宗教、社会习俗及文化事业和团体等方面。这样的体例,称为“概论”或许较为接近。本书可供文化史研究者阅读参考,也可作为大专院校中国近代文化史课教材。
作者简介
目录信息
第一章 近代社会与文化特点
一 近代经济的多种成分和发展的不平衡,影响了近代文化的多样性和区域性
二 近代文化的发展变化始终同政治变革、救亡图存密切结合
三 近代文化是在西方文化和中国传统文化互相冲突及会通融合的过程中形成
四 科学与民主是近代文化的核心内容
五 近代文化既丰富多彩,又肤浅粗糙,没有形成完整的体系
第二章 近代文化发展历程和结构变化
一 近代文化的发展历程
二 近代文化结构的变化
第三章 近代中西文化问题的争论
一 洋务运动中的文化论争
二 戊戌维新运动时期的文化论争
三 辛亥革命时期的文化论争
四 五四新文化运动时期间的文化论争
第四章 “西学中源”说和“中体西用”论
一 “西学中源”的历史考察
二 “中体西用”论的来龙去脉
第五章 社会思潮
一 中日甲午战争前的社会思潮
二 中日甲午战争后的社会思潮
第六章 儒学
一 儒学趋向于经世致用
二 儒学各派的兼采会通
三 儒学与西学的会通
四 儒学正统地位的失落
第七章 史学
一 边疆史学和蒙元史的研究
二 外国史地研究的开拓
三 当代史的研究和编纂
四 资产阶级新史学的兴起
第八章 社会科学新学科
一 哲学
二 逻辑学
三 伦理学
四 美学
五 政治学
六 社会学
七 经济学
第九章 文学艺术
一 中日甲午战争前的文学艺术
二 中日甲午战争后的文学艺术
第十章 教育
一 教会教育的兴起
二 清政府推行的教育改革
三 资产阶级及民国初年的教育
第十一章 自然科学技术
一 十九世纪四五十代的科学教育
二 近代自然科学在中国的确立
三 近代中国的应用技术
第十二章 宗教
一 基督教的东渐
二 近代佛教
第十三章 社会风俗
一 移风易俗的思想主张和实践
二 生活习俗的变化
三 礼俗的变革
四 妇女和婚姻
第十四章 文化事业和文化团体
一 近代的报刊
二 近代的出版机构
三 近代的图书馆事业
四 近代的文化团体
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读后感
用户评价
读完导论和前几章后,我深切体会到,此书在方法论上的创新是其显著的亮点。不同于传统文化史研究的线性叙事,编者似乎采用了更为精细的“文化场域”分析视角。他们巧妙地将文化现象置于具体的社会结构、权力关系和物质基础之上进行考察,使得原本抽象的文化思潮变得触手可及。例如,在探讨五四时期白话文运动的兴起时,书本并未仅仅停留在语言学或文学革命的层面,而是深入挖掘了印刷技术的发展、城市化进程以及新兴中产阶级的文化需求是如何共同催生了这场深刻的社会变革。这种多维度、立体化的考察路径,极大地拓宽了我对文化史研究范畴的认知。每一次阅读,都像是在进行一次精密的考古挖掘,从被忽略的文化碎片中重构出宏大历史的肌理,让人不禁赞叹其学理的精妙与严谨,真正体现了研究生教学用书应有的学术高度。
这部教材最让我感到振奋的是其对“文化遗产的当代性”所流露出的关切。它并非只关注过去,而是始终将历史的回响投射到当代议题上。在探讨近代以来中国思想界对“人”的价值重估时,书中对早期个体解放思想的梳理,为我们理解当下社会中关于身份认同、权利意识觉醒的讨论提供了深厚的历史纵深感。阅读至此,我不再认为近代文化史是一段已经盖棺定论的往事,而更像是一场仍在进行的、充满张力的文化塑造过程。这种“历史仍在发生”的动态视角,对于研究生阶段需要进行原创性研究的我们来说,是极其宝贵的精神指引。它鼓励我们从已有的知识体系中跳脱出来,去发现历史语境下被忽略的声音和未竟的议题,真正做到了“以史鉴今”的学术旨归。
从阅读体验上来说,本书的语言风格可谓是“学而不晦”,既保持了学术论述应有的精准性,又避免了过度堆砌晦涩术语带来的阅读障碍。作者在阐述复杂理论框架时,总能穿插恰当的历史细节或引人深思的案例分析作为佐证,使得概念的理解过程变得流畅而自然。举例来说,书中对鲁迅作品中“精神胜利法”的批判性继承与扬弃的分析,不仅仅停留在对文本的文本细读,而是将其置于民族心理结构与外部压力相互作用的宏大背景下加以审视,这种由微观文本回溯至宏观文化心理的笔法,令人印象深刻。总而言之,这本书在保持其作为研究生的教学参考书的严肃性的同时,成功地营造了一种引人入胜的学术对话氛围,激发了读者独立思考的欲望,而非仅仅满足于知识的被动接收。
这部《中国近代文化概论(研究生教学用书)》的封面设计颇具匠心,深沉的墨蓝色底调配上烫金的书名,散发着一种历史的厚重感和学术的严谨性。我初次翻开它时,就被它那扎实的绪论部分所吸引。作者显然对近现代中国社会转型期的文化脉络有着深刻的洞察力,开篇便没有陷入泛泛而谈的宏大叙事,而是聚焦于“文化”这一概念在特定历史语境下的复杂演变。比如,它对于“中西文化冲突与融合”的论述,并非简单地罗列事件,而是深入剖析了知识分子群体在面对西方思潮冲击时,其内心世界的挣扎与重构过程,那种既要“师夷长技”又要保持“民族精神”的微妙平衡,被刻画得入木三分。更值得称道的是,书中对不同文化载体——从新式学堂的教科书到新兴的报刊杂志——的引用和分析,都体现了扎实的文献功底,让人感觉仿佛置身于那个风云变幻的时代,亲眼见证着新旧观念的激烈碰撞。这绝非一部流于表面的通识读物,而是为严肃的学术研究奠定坚实基础的力作。
这本书的章节编排逻辑清晰,脉络分明,仿佛一张精心绘制的中国近代文化地图,引导读者按图索骥,步步深入。我尤其欣赏其中对于“大众文化”与“精英文化”二元对立的消解尝试。在以往的论述中,我们常常将进步的文化视为精英主导的,而将通俗的、娱乐性的文化视为需要被改造的“糟粕”。然而,本书却用大量篇幅论证了在特定历史阶段,新兴的城市娱乐文化、商业广告、乃至通俗小说,是如何在无声无息中承担了启蒙和现代性观念传播的重任。这种对文化生态的全面关照,使得对近代文化的理解不再是高悬于空的理论构建,而是扎根于社会生活的真实肌理之中。对于我这样试图从文化社会学角度切入研究课题的读者来说,这种对“文化实践”的关注无疑提供了至关重要的分析工具和案例支撑。