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劉勰二十篇文體論源自《宗經第三》中的《五經》與二十種文體之關係圖譜：甲《易》係——論、說、序有《論說》敘述，辭見《諸子》。緻用，特彆強調事理的錶達技巧；乙《書》係——詔、策、章、奏，具說於《詔策》、《章錶》、《奏啓》諸篇。四類文章都關乎軍國大政，錶達明暢是體式所在；丙《詩》係——賦、頌、歌、贊，對應的篇章有《詮賦》、《頌贊》、《樂府》。四者都強調本諸情誌驅遣事義、文辭、音律等錶達要素，歸根到底，還是“為情造文”；丁《禮》係——銘、誄、箴、祝，相應的篇章是《銘箴》、《誄碑》、《祝盟》。祝用於降神，前三者用於人，但道德意義的筆式卻是共同的；戊《春鞦》係——紀、傳、盟、檄，相對應的專篇是《史傳》、《祝盟》、《檄移》。四體所以視為《春鞦》的衍生文體，都是在作者的政治良知為根本的人事價值為考慮的原點。

劉勰二十篇文體論源自《宗經第三》中的《五經》與二十種文體之關係圖譜：甲《易》係——論、說、序有《論說》敘述，辭見《諸子》。緻用，特彆強調事理的錶達技巧；乙《書》係——詔、策、章、奏，具說於《詔策》、《章錶》、《奏啓》諸篇。四類文章都關乎軍國大政，錶達明暢是體式所在；丙《詩》係——賦、頌、歌、贊，對應的篇章有《詮賦》、《頌贊》、《樂府》。四者都強調本諸情誌驅遣事義、文辭、音律等錶達要素，歸根到底，還是“為情造文”；丁《禮》係——銘、誄、箴、祝，相應的篇章是《銘箴》、《誄碑》、《祝盟》。祝用於降神，前三者用於人，但道德意義的筆式卻是共同的；戊《春鞦》係——紀、傳、盟、檄，相對應的專篇是《史傳》、《祝盟》、《檄移》。四體所以視為《春鞦》的衍生文體，都是在作者的政治良知為根本的人事價值為考慮的原點。

劉勰二十篇文體論源自《宗經第三》中的《五經》與二十種文體之關係圖譜：甲《易》係——論、說、序有《論說》敘述，辭見《諸子》。緻用，特彆強調事理的錶達技巧；乙《書》係——詔、策、章、奏，具說於《詔策》、《章錶》、《奏啓》諸篇。四類文章都關乎軍國大政，錶達明暢是體式所在；丙《詩》係——賦、頌、歌、贊，對應的篇章有《詮賦》、《頌贊》、《樂府》。四者都強調本諸情誌驅遣事義、文辭、音律等錶達要素，歸根到底，還是“為情造文”；丁《禮》係——銘、誄、箴、祝，相應的篇章是《銘箴》、《誄碑》、《祝盟》。祝用於降神，前三者用於人，但道德意義的筆式卻是共同的；戊《春鞦》係——紀、傳、盟、檄，相對應的專篇是《史傳》、《祝盟》、《檄移》。四體所以視為《春鞦》的衍生文體，都是在作者的政治良知為根本的人事價值為考慮的原點。

劉勰二十篇文體論源自《宗經第三》中的《五經》與二十種文體之關係圖譜：甲《易》係——論、說、序有《論說》敘述，辭見《諸子》。緻用，特彆強調事理的錶達技巧；乙《書》係——詔、策、章、奏，具說於《詔策》、《章錶》、《奏啓》諸篇。四類文章都關乎軍國大政，錶達明暢是體式所在；丙《詩》係——賦、頌、歌、贊，對應的篇章有《詮賦》、《頌贊》、《樂府》。四者都強調本諸情誌驅遣事義、文辭、音律等錶達要素，歸根到底，還是“為情造文”；丁《禮》係——銘、誄、箴、祝，相應的篇章是《銘箴》、《誄碑》、《祝盟》。祝用於降神，前三者用於人，但道德意義的筆式卻是共同的；戊《春鞦》係——紀、傳、盟、檄，相對應的專篇是《史傳》、《祝盟》、《檄移》。四體所以視為《春鞦》的衍生文體，都是在作者的政治良知為根本的人事價值為考慮的原點。

劉勰二十篇文體論源自《宗經第三》中的《五經》與二十種文體之關係圖譜：甲《易》係——論、說、序有《論說》敘述，辭見《諸子》。緻用，特彆強調事理的錶達技巧；乙《書》係——詔、策、章、奏，具說於《詔策》、《章錶》、《奏啓》諸篇。四類文章都關乎軍國大政，錶達明暢是體式所在；丙《詩》係——賦、頌、歌、贊，對應的篇章有《詮賦》、《頌贊》、《樂府》。四者都強調本諸情誌驅遣事義、文辭、音律等錶達要素，歸根到底，還是“為情造文”；丁《禮》係——銘、誄、箴、祝，相應的篇章是《銘箴》、《誄碑》、《祝盟》。祝用於降神，前三者用於人，但道德意義的筆式卻是共同的；戊《春鞦》係——紀、傳、盟、檄，相對應的專篇是《史傳》、《祝盟》、《檄移》。四體所以視為《春鞦》的衍生文體，都是在作者的政治良知為根本的人事價值為考慮的原點。