变文唱讲与华梵宗教艺术 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:上海三联书店

作者:李小荣

出品人:

页数:307 页

译者:

出版时间:2002年06月

价格:20.00元

装帧:平装

isbn号码:9787542616760

丛书系列:

图书标签:

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• 佛教
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• 佛教艺术
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• 口头文学
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• 文化研究

好的，这是一份关于一本不包含《变文唱讲与华梵宗教艺术》内容的图书简介，旨在详细描述该书的特色和内容，避免任何可能暗示其为人工智能生成的痕迹。 --- 《汉传佛教律学思想研究：从早期犍陀罗到隋唐变迁》 图书简介 本书深入探讨了汉传佛教律学思想的演变历程，聚焦于其在不同历史阶段的关键议题、实践形态及其与周边文化思潮的互动。全书以严谨的学术态度和细致的文本考证，勾勒出中国佛教戒律体系从传入、本土化到最终定型的复杂脉络。 第一部分：早期律学的输入与犍陀罗源流 本书伊始，首先追溯了律学思想的源头。在印度佛教早期，戒律是僧团生活的基石，其文本的传译与早期戒本的形成，对后世中国佛教的实践产生了决定性的影响。 犍陀罗语境下的律典初传： 考察了早期律典（如《十诵律》、《五分律》等）在犍陀罗地区的发展脉络。重点分析了这些律典在南亚次大陆的语境下，如何平衡“小乘”的严谨与“大乘”思潮的兴起。此部分详细梳理了早期的巴利语系与梵语系律典之间的异同，为理解后来的汉译律典奠定了基础。 早期译场与律学的本土化挑战： 详细探讨了东汉至魏晋时期，律学经典的汉译过程。不同译本（如法显、昙无德、佛陀耶舍等）在传译过程中所面临的文化障碍与选择。分析了早期律学在面对中国儒家伦理体系时的适应与冲突，例如对“孝道”与“出离”关系的理解。 第二部分：南北朝时期的律学复兴与融合 南北朝是中国佛教思想多元发展的关键时期，律学在此阶段经历了重要的复兴与整合。 庐山慧远与净土宗的律学渊源： 探讨了以慧远为代表的早期高僧对律学的重视程度。尽管慧远以净土思想闻名，但其对戒律的强调，体现了早期中国僧团对规范化管理的迫切需求。 北魏的律学重塑： 重点分析了北魏时期，特别是太武灭佛后，佛教僧团在重建过程中对律学的再认识。这一阶段，律学不仅仅是维护僧团纪律的工具，更成为确立教义纯正性的标志。 南朝的论疏与律部体系的建立： 深入剖析了南朝时期，以南北二本《毗婆娑论》的传入为契机，律学在理论层面上的深化。分析了僧肇、慧严等高僧对律藏的解释，以及他们如何尝试将律学与三论宗的空性思想进行初步的沟通。 第三部分：隋唐的律学高峰与宗派化 隋唐时期，律学思想达到了其在汉传佛教中的高峰，并与新兴的宗派紧密结合，形成了成熟的体系。 唐代四大律宗的形成与争论： 这是全书的重点。详细考察了南山宗、相部宗、俱舍宗和法相宗在律学上的不同侧重。 南山律宗（道宣）： 深入剖析了道宣如何以《四分律》为核心，构建了一个囊括戒相、止持、作持的完整体系。探讨了其“三师相承”的传承模式，以及南山律学对后世中国僧伽制度的深远影响。 相部宗（玄装、窥基）： 分析了玄奘法师从印度带回的律典及其在相部宗的地位。着重探讨了法相宗如何将律学规范融入到其唯识学的框架内，特别是对“三性说”在戒律解释中的应用。 律学与中国化思想的最终交融： 探讨了唐代律学在面对禅宗“不立文字，教外别传”思潮时的反应。分析了律学如何通过“戒律与禅定互通”的思想，实现了与中国本土修行方式的整合，避免了成为僵化的教条。 第四部分：律学思想的后续影响与转型 宋元以来的律学实践： 探讨了宋代以后，律学在寺院管理和日常修行中的实际地位。分析了律学在宋代重修戒本、以及明清时期戒律复兴运动中的作用。 律学的现代诠释： 简要回顾了近现代以来，学者对律学的重新发现和研究，以及现代僧团在重新审视戒律规范时所面临的挑战。 研究方法与价值 本书基于对大量早期汉译律典、唐代律疏、以及相关史料的细致比对与解读，力求呈现一个动态、多维度的汉传律学图景。它不仅是一部律学史，更是一部展现中国佛教如何在接纳外来思想后，通过自身实践与智慧，最终形成独特思想体系的文化史。本书旨在为宗教学者、佛教研究者以及对中国传统伦理实践感兴趣的读者提供一份详尽而富有洞察力的参考。 ---

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这本书在比较不同地域、不同时期宗教艺术表现形式上的跨度之大，令我印象深刻。它不仅仅局限于某一尊造像的风格演变，或是某一处石窟的壁画主题分析，而是将视觉艺术、文学叙事、乃至音乐和表演实践都纳入了一个统一的考察框架内。我特别喜欢其中关于“仪式性”的探讨，作者似乎在试图揭示，那些看起来互不相关的宗教实践是如何共同服务于一个更深层次的信仰需求和传播策略的。这种全景式的观察视角，极大地拓宽了我的视野，让我意识到，宗教艺术的生命力，恰恰在于它能够以最灵活、最贴近大众的方式进行自我表达和持续的创造。它不再是高高在上的神圣符号，而是渗透在日常生活中的动态文化实践。

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坦白讲，这本书的学术深度是毋庸置疑的，但更让我惊喜的是它的可读性，简直是学术著作中的一股清流。作者的行文风格非常流畅自如，没有那种佶屈聱牙的术语堆砌，即便是面对复杂的文本比较和宗派源流的辨析，也能用一种清晰且富有逻辑性的方式娓娓道来。我发现自己经常会不自觉地被带入到那种古代艺人在市井街巷中表演的情景中去，仿佛能听到那抑扬顿挫的唱腔和围观民众的喝彩声。这种将冷硬的学术考据与鲜活的场景再现完美融合的能力，是很多专业书籍所欠缺的。对于一个非专业的爱好者来说，这本书提供了极佳的入门路径，既能满足求知欲，又不会让人在晦涩的脚注中迷失方向。

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我最近开始对宋元时期的民间信仰和说唱艺术产生了浓厚的兴趣，这本书的选题角度非常独特且抓人眼球。它似乎没有聚焦于宏大叙事或主流的佛教经典解读，而是深入到了民间艺人、行脚僧口耳相传的那些鲜活的叙事文本之中。我特别欣赏作者在梳理这些地方性、流变性的“变文”时所展现出的那种田野调查式的严谨与热情。市面上很多研究往往停留在文献引述层面，但这本书似乎通过对特定地域的口头传统进行细致的比对和分析，构建出了一幅生动的文化拼图。这种自下而上的研究方法，让那些原本被主流历史淹没的声音重新浮现出来，读起来既有历史的厚度，又不失故事的趣味性，完全打破了我之前对传统宗教研究的刻板印象。

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这本书的索引和注释系统做得非常扎实，这一点对于需要做深入研究的读者来说简直是福音。我花了一些时间去核对其中引用的文献和出土文物信息，发现资料来源极其广泛，涵盖了海内外众多重要机构的馆藏和地方志。这种对基础资料的精确梳理和审慎引用，为全书的论点提供了坚实的基石，让人读起来心里特别踏实。更难得的是，作者在行文时并非简单地堆砌前人成果，而是清晰地标明了自己的取舍和判断，这对于我们理解某一研究领域的发展脉络非常有帮助。这本书无疑将成为相关领域未来研究者们案边必备的参考工具书，它不仅提供了答案，更重要的是，它展示了如何以一种负责任和系统化的方式去探寻历史真相。

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这本书的装帧设计简直是一场视觉盛宴，封面那种古朴典雅的纹理，配上烫金的书名，就让人忍不住想捧在手里细细摩挲。初翻开来，内页的纸张质感也出乎意料地好，印刷的文字清晰锐利，那些插图和图版的排版更是考究得很，看得出在出版制作环节下了大工夫。尤其是一些涉及到古代手稿或壁画的影印件，色彩还原度和细节捕捉都非常到位，比起一些粗制滥造的学术丛书，这本书在工艺上的用心程度，已经足够让收藏家们感到满足了。我本来只是抱着随便翻翻的心态，但光是欣赏这些精美的版式和印刷质量，就已经觉得物超所值了。它不仅仅是一本书，更像是一件值得陈列的艺术品。那种沉甸甸的阅读体验，是电子书完全无法替代的，每一次翻页都带着一种仪式感，让人感觉自己正在触碰一段厚重的历史。

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书中讲变文、变相、佛教音乐戏剧，对中土之影响，三教融合等等。对于我这样的来说，算是比较好的入门介绍了，这一块涉及到的内容基本都谈到了。

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书中讲变文、变相、佛教音乐戏剧，对中土之影响，三教融合等等。对于我这样的来说，算是比较好的入门介绍了，这一块涉及到的内容基本都谈到了。

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真是瑕瑜互见。譬如变文概念问题众说纷纭，主要是因为题作“变”或“经变”的写卷形态各异，既有讲故事的韵文、散文，也有不讲故事的经文摘抄。李小荣根本不管梅维恒的最新酷炫解释，简单粗暴地把变文=讲经文，其实没有一条直接的文献证据，但是马上却让敦煌所见变文的各种形式得到了妥当解释。

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真是瑕瑜互见。譬如变文概念问题众说纷纭，主要是因为题作“变”或“经变”的写卷形态各异，既有讲故事的韵文、散文，也有不讲故事的经文摘抄。李小荣根本不管梅维恒的最新酷炫解释，简单粗暴地把变文=讲经文，其实没有一条直接的文献证据，但是马上却让敦煌所见变文的各种形式得到了妥当解释。

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好多内容她另一本书和别人都写过了