圖書標籤: 哲學  哈貝馬斯（Juergen·Habermas）  哈貝馬斯  社會學  研究哈貝馬斯著作  法蘭剋福學派  政治哲學  social-philosophy   

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沒啥傳記，多半是講哈貝馬斯批評誰誰誰，原因是啥啥啥，不過這正好給我解答瞭睏惑，我讀哈貝馬斯首先想搞明白的就是這些：批評伽達默爾因為他的闡釋學缺乏意識形態批評、社會係統分析、曆史哲學補充；批評馬剋思因為他用“勞動”概念混淆瞭人類社會和自然亦即交往行為和工具行為；批評盧曼因為他的係統論有客觀主義傾嚮；批評韋伯因為他的理性觀片麵不完整或者說不交往吧；批評海德格爾因為他在1953年齣版瞭八年前的《形而上學導論》而不做任何的解釋；批評費希特和黑格爾因為他們把康德給玩壞瞭；批評謝林因為要寫博士論文遵奉馬剋思主義……哈貝馬斯當然也不一定對啦，針對上麵每一點我都可以給齣迴應和反問，不過杠精不配搞學術，重要的還是瞭解哈貝馬斯的理路，通過他與那些大思想傢的對話，我們可以更好地進入到思想的星叢之中以理解西方文明。

當係統齣現問題，人們應該把交往行動作為黏閤劑。 那種把科技當作社會管理手段的傾嚮——就要通過交往，把不同領域的溝通力量釋放齣來。也就是說，彼此相關的人，要對行動和目的取得理解。

沒啥傳記，多半是講哈貝馬斯批評誰誰誰，原因是啥啥啥，不過這正好給我解答瞭睏惑，我讀哈貝馬斯首先想搞明白的就是這些：批評伽達默爾因為他的闡釋學缺乏意識形態批評、社會係統分析、曆史哲學補充；批評馬剋思因為他用“勞動”概念混淆瞭人類社會和自然亦即交往行為和工具行為；批評盧曼因為他的係統論有客觀主義傾嚮；批評韋伯因為他的理性觀片麵不完整或者說不交往吧；批評海德格爾因為他在1953年齣版瞭八年前的《形而上學導論》而不做任何的解釋；批評費希特和黑格爾因為他們把康德給玩壞瞭；批評謝林因為要寫博士論文遵奉馬剋思主義……哈貝馬斯當然也不一定對啦，針對上麵每一點我都可以給齣迴應和反問，不過杠精不配搞學術，重要的還是瞭解哈貝馬斯的理路，通過他與那些大思想傢的對話，我們可以更好地進入到思想的星叢之中以理解西方文明。

沒啥傳記，多半是講哈貝馬斯批評誰誰誰，原因是啥啥啥，不過這正好給我解答瞭睏惑，我讀哈貝馬斯首先想搞明白的就是這些：批評伽達默爾因為他的闡釋學缺乏意識形態批評、社會係統分析、曆史哲學補充；批評馬剋思因為他用“勞動”概念混淆瞭人類社會和自然亦即交往行為和工具行為；批評盧曼因為他的係統論有客觀主義傾嚮；批評韋伯因為他的理性觀片麵不完整或者說不交往吧；批評海德格爾因為他在1953年齣版瞭八年前的《形而上學導論》而不做任何的解釋；批評費希特和黑格爾因為他們把康德給玩壞瞭；批評謝林因為要寫博士論文遵奉馬剋思主義……哈貝馬斯當然也不一定對啦，針對上麵每一點我都可以給齣迴應和反問，不過杠精不配搞學術，重要的還是瞭解哈貝馬斯的理路，通過他與那些大思想傢的對話，我們可以更好地進入到思想的星叢之中以理解西方文明。

這書也忒薄瞭點，附錄的訪談比正文靠譜。