具体描述
《西藏宗教之旅》共分7章。第一章吐蕃的前弘期佛教介绍了前弘期佛教在吐蕃的传播以及从印度、汉地两处传入的佛教在吐蕃的冲撞。第二章吐蕃的后弘期佛教阐述了佛教在吐蕃的复兴,藏族大泽师仁钦藏卜和印度高僧阿底峡对佛教在吐蕃传播的贡献以及后弘期吐蕃出现的大寺院。第三章西藏喇嘛教的基本特点则就藏传佛教的教理基础、重要教派、教派之争以及喇嘛的个人行为进行阐述。第四章西藏主要教派的教理,先分五部分介绍藏传佛教的曼陀罗、受度、灌顶仪式、法身。幻身、智慧身以及心、光明等佛教概念及教理;再就觉囊派、噶举派、宁玛派、断派以及密宗的教理加以分析;最后总结了藏传佛教解脱教理的特征。第五章重点介绍藏传佛教寺院僧众的组织、等级、职能、宗教历法、节日,以及寺院的财产和管理。第六章则对一般学者较少关注的西藏民间宗教加以分析。图齐认为,藏传佛教中存在的诸如仪轨、信仰、口头传说等结构系西藏民间宗教的遗产。图齐着重就人类和房宅的保护、灵魂、死亡、神香及焚香、预兆、财产和畜群的保护等西藏民间宗教的重要表现形式进行了阐析。第七章则扼要介绍了本教。
作者简介
朱塞佩·图齐(Giuseppe·Tucci,1894—1984),意大利著名藏学家。
1894年6月出生于意大利马切拉塔,在第一次世界大战期间曾应征服役,1919年10月退役,同年毕业于罗马大学文学系,并进入国会图书馆工作。1925年至1930年,图齐以意大利驻印度外交使团成员身份,在印度国家大学和加尔各答大学教授意大利文、中文。1929年当选意大利皇家学院院士。1930年被聘为意大利那不勒斯东方大学中国语言文学首席教授。1932年起担任罗马大学文学与哲学系印度和远东宗教哲学教授,1964年退职,1969年退休,1970年成为荣誉教授,1984年于意大利蒂沃利逝世。
图齐一生论著极多,关于藏学的主要有:《拉萨和喇嘛教》、《西藏的寺院》、《图齐西部藏区学术考察报告》、《印度西藏》、《论西部藏区发现的一些青铜器》、《那若巴传奇序说》、《西藏的圣湖》、《西藏的圣山》、《西藏香客在斯瓦特河谷的旅行》、《天主教使团和西藏》、《西藏画卷》、《曼荼罗的理论和实践》、《江孜和西部藏区的民歌》、《喇嘛教医学》、《去拉萨及其更远处》、《吐蕃赞普的陵墓》、《1952年去木斯塘的旅行》、《西藏宗教史》、《在尼泊尔两次科学考察的初步报告》、《作为一名梵文学者的五世达赖喇嘛》、《内贝斯基〈西藏的鬼怪和神灵〉评论》、《西藏:雪域》、《西藏的宗教》等。其中部分专著和论文已译成汉文介绍给中国读者,受到学术界的重视。
其中《印度西藏》(即《梵天佛地》系列)一书分为四卷,分别于1932年、1935年、1936年、1941年出版:
1、西藏、印度和西方的佛塔和擦擦;
2、西部藏区的寺院和它们的艺术特征之一;
3、西部藏区的寺院和它们的艺术特征之二;
4、江孜和它的寺院,此卷又分三册。
目录信息
作者序言
藏文字的拼写和发音
第一章吐蕃的前弘期佛教
1.起源
2.吐蕃前弘期佛教不同教派的共存与对立
3.度化僧侣、修建寺院、向寺院布施
4.吐蕃、印度和汉地教派
第二章吐蕃的后弘期佛教
1.佛教的复兴
2.仁钦藏卜和阿底峡
3.建筑大寺院
第三章西藏喇嘛教的基本特点
1.教理基础
2.最重要的教派
3.各教派之间的对立以及他们在吐蕃政治史上所占的地位,达赖喇嘛的尊号
4.大师(喇嘛)的个人行为
第四章西藏主要教派的教理
1.共同的先决条件
2.曼陀罗乘
3.受度和灌顶仪式
4.法身、幻身和智慧身
5.心和光明
6.觉囊巴的教理实质
7.噶举巴的教理
8.从无上续部看密教感受
9.宁玛巴的教理
10.断教派
11.总结:喇嘛教解脱教理的特征
第五章僧侣、寺院生活、宗教历法和节日
1.寺院僧众的组织、等级和职能
2.宗教节日历法和宗教节日
3.隐修生活
4.寺院财产及其管理机构
第六章西藏的民间宗教
1.基本特点
2.面对神魔势力的人类
3.人类和房宅的保护
4.灵魂
5.死亡
6.神香和焚香
7.对未来的幻觉:对一种行为的吉祥或不吉祥预兆的研究
8.财产和畜群的保护
9.最终的观点
第七章西藏的苯教
西藏宗教大事年表
参考书目
· · · · · · (收起)
读后感
虽然在译者序言里, 已经说过要将包含大量藏文的意大利作品翻译成中文很不容易, 但是将"尼泊尔"翻译成"尼婆罗", 将"赤松德赞"翻译成"墀松德赞", 这会让不了解读者很迷茫, 和约定俗成的地名人称对不上号. 排除这个翻译问题, 通过这本书还是会对藏传佛教的方方面面有个全面的了解的.
最有价值的还是对于藏传佛教教理和苯教的部分. p11 从宗教观点来看,低下阶层最为顽固倔强和最为保守.(m主义? p16 成就派和禅宗之间的差异主要不在于教理的特定原则,而在于成就派强调修习瑜伽和巫术的特殊要求. p29 阿底峡等,印度大师大量进入吐蕃的时间段,决定. p41 藏传佛教中...
虽然在译者序言里, 已经说过要将包含大量藏文的意大利作品翻译成中文很不容易, 但是将"尼泊尔"翻译成"尼婆罗", 将"赤松德赞"翻译成"墀松德赞", 这会让不了解读者很迷茫, 和约定俗成的地名人称对不上号. 排除这个翻译问题, 通过这本书还是会对藏传佛教的方方面面有个全面的了解的.
虽然在译者序言里, 已经说过要将包含大量藏文的意大利作品翻译成中文很不容易, 但是将"尼泊尔"翻译成"尼婆罗", 将"赤松德赞"翻译成"墀松德赞", 这会让不了解读者很迷茫, 和约定俗成的地名人称对不上号. 排除这个翻译问题, 通过这本书还是会对藏传佛教的方方面面有个全面的了解的.
虽然在译者序言里, 已经说过要将包含大量藏文的意大利作品翻译成中文很不容易, 但是将"尼泊尔"翻译成"尼婆罗", 将"赤松德赞"翻译成"墀松德赞", 这会让不了解读者很迷茫, 和约定俗成的地名人称对不上号. 排除这个翻译问题, 通过这本书还是会对藏传佛教的方方面面有个全面的了解的.
用户评价
这部新作,仿佛是一扇通往另一个世界的门,它没有直接带我深入到高海拔地区的寺院深处,去感受那些古老仪轨的温度,却以一种极其细腻和内敛的方式,描摹了现代都市生活中,人们对“精神栖居地”的探索与迷惘。作者的笔触是如此的冷静,他关注的焦点并非遥远的信仰本身,而是信仰在当代语境下的折射。比如,书中对几位都市白领的描绘尤为深刻,他们白天穿梭于光鲜亮丽的写字楼,夜晚却沉浸在各种形式的冥想课程或心理疗愈工作坊中,试图从中寻得一种缺失的秩序感。我读到其中一位主人公,一个金融分析师,他如何试图用量化的思维去理解“放下执念”这件事,那种近乎荒谬的挣扎和努力,让人既心酸又好笑。全书没有一句提到西藏或宗教仪式,但那种对“超越性”的渴望,那种在物质丰盈后涌现的巨大空虚,却被表达得淋漓尽致。它更像是一部关于“寻找意义”的社会观察报告,只是观察的滤镜恰好对准了那些渴望在喧嚣中抓住一丝宁静的灵魂。文字里弥漫着一种疏离的、略带后现代主义色彩的观察感,让读者不得不停下来审视自己日常行为背后的驱动力。
我手里捧着这本书,感觉像是在阅读一本日记,但写日记的人似乎刻意将所有关于“外部世界”的描绘都模糊化了,只留下内心风景的细致勾勒。整本书的叙事节奏非常舒缓,像是在一条蜿蜒的河流边散步,没有高潮迭起的冲突,只有细微的情绪波动和哲思的涟漪。我注意到作者非常偏爱使用长句,那些句子结构复杂,充满了从句和插入语,仿佛要将一个念头从发芽到开花结果的整个过程都完整记录下来。这种写作风格,与其说是讲述故事,不如说是在构建一种氛围,一种沉思的、略带忧郁的美学。尽管书中没有直接涉及任何宗教典籍或历史考据,但字里行间那种对“时间停滞感”的捕捉,却让人联想到某种永恒的追求。书中有一个关于“等待”的章节,描写了一位老园丁,他等待一株奇异植物开花,等待了数十年,那种近乎于“虚度”却又充满敬畏的耐心,给我留下了极深的印象。这种对“等待”的哲学化处理,让我开始反思自己生活中的所有“急功近利”。全书的语言极为干净,像经过了多次提纯的蒸馏水,味道很淡,但回味却很悠长,让人在合上书页后,依然能感受到那种缓慢流淌的内心暗流。
这本书的结构设计非常奇特,它完全没有按照传统的时间线或主题线索推进,更像是一系列互相呼应的、漂浮在空中的“意象集”。我读到一半时,甚至怀疑作者是不是故意打乱了所有章节的顺序,用一种近乎迷宫般的方式,引导读者自己去构建意义。书中充满了大量的自然意象——风、石头、苔藓、水流的纹理,但这些意象都不是作为背景出现的,它们更像是某种密码,指向读者自身的情感状态。比如,某处对“山谷中回音”的描写,被反复用来象征被压抑的记忆。这种写作手法非常大胆,对普通读者来说,可能会有相当的阅读门槛,因为它要求读者贡献出大量的个人解读空间。我欣赏作者这种拒绝喂食的姿态,他提供了一堆精美的碎片,然后邀请我们自己去完成那幅拼图。这种对“留白”的极致运用,使得整本书的“重量”似乎很轻,但当你试图去抓住它时,却发现它极其沉甸甸,因为它承载了太多需要被读者主动填补的空白和疑问。它不试图教导任何结论,只是提供了一种观察世界的新角度,一种对表象的温柔剥离。
这是一本充满“温度感”的书,但这“温度”却并非来自热情洋溢的描述,而是来自一种近乎冰冷的、对“真实触感”的执着探求。作者似乎对一切华丽的辞藻都抱有警惕,他的用词极其精准、去装饰化,仿佛在进行一场语言的精细解剖。我读到其中关于“身体感知”的段落时,印象极其深刻,他描述了皮肤如何感知空气湿度的微小变化,或者手指触摸到粗糙木材时神经末梢的微妙反应。这种对身体经验的极度关注,使得全书有了一种非常坚实的“在场感”,尽管它探讨的主题是如此的虚无缥缈。但请注意,这种对“身体”的强调,并非是为了展现活力,而是将其视为抵御“虚空”的最后堡垒。全书的论点是隐性的,它通过不断地提醒读者“你正在呼吸,你正在感受”,来对抗那种现代生活中普遍存在的“抽离感”。这本书像是一份极简主义的生活指南,但它指引的不是如何减少物品,而是如何减少内心的杂音,回归到最基本的存在状态。它没有提供任何慰藉,但提供了一种面对现实困境的坚韧姿态。
我得承认,初读这本书时,我感到了一丝困惑和不耐烦,因为它的叙事主体极其分散,仿佛在十个不同的地方同时进行着对话。它没有一个明确的“主角”,甚至没有一个明确的“中心议题”,它更像是一部由无数个微小的、近乎耳语的独白拼接而成的声音景观。作者的叙事声音非常克制,几乎没有情绪外露,所有的张力都隐藏在词语的选择和句子的断裂之中。它让我联想到某些实验性的电影手法,比如不断拉近和拉远的焦距,让人难以确定下一步该看向哪里。书中有好几段是关于“光影变化”的详细记录,比如清晨第一缕阳光如何穿过百叶窗投射在地板上的几何图形,作者可以花上整整一页来描绘这个瞬间。这种对微小瞬间的无限拉伸,反而产生了一种奇异的哲学效果:仿佛时间被凝固了,所有的日常琐碎都被提升到了某种神圣的、值得被铭记的高度。这本书不适合在通勤路上阅读,它需要一个安静的、几乎是仪式化的环境,让你能跟上作者那近乎冥想式的思维节奏,去体会那种在极其平凡中挖掘出非凡的努力。
读的昏昏欲睡
对于厘清繁复的藏传还不错~纯学术的书。
外国人的藏学,高山仰止,学生无法全部理解,但读起来总有一种隔靴挠痒的感觉。
对于厘清繁复的藏传还不错~纯学术的书。
外国人的藏学,高山仰止,学生无法全部理解,但读起来总有一种隔靴挠痒的感觉。