图书标签: 日本  思想史  丸山真男  政治学  日本研究  政治  日本史  历史   

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这是第一篇从内在视野解读近代东亚思想发展的研究吗？荻生徂徕与明清之际学者的相似性之前有所耳闻，本书49页分析徂徕何以走向古文辞研究也不啻为余英时论清代思想史名篇的先声。另外，丸山的这种眼光是不是给了岛田虔次启发，沟口雄三之论中国的公与私是否也从他这里取径？倘诚如是，丸山与中国的因缘固不止于开篇对朱子学简单的介绍而已。

这是第一篇从内在视野解读近代东亚思想发展的研究吗？荻生徂徕与明清之际学者的相似性之前有所耳闻，本书49页分析徂徕何以走向古文辞研究也不啻为余英时论清代思想史名篇的先声。另外，丸山的这种眼光是不是给了岛田虔次启发，沟口雄三之论中国的公与私是否也从他这里取径？倘诚如是，丸山与中国的因缘固不止于开篇对朱子学简单的介绍而已。

丸山需要的背景知识太多，不能作为一般性阅读

这是第一篇从内在视野解读近代东亚思想发展的研究吗？荻生徂徕与明清之际学者的相似性之前有所耳闻，本书49页分析徂徕何以走向古文辞研究也不啻为余英时论清代思想史名篇的先声。另外，丸山的这种眼光是不是给了岛田虔次启发，沟口雄三之论中国的公与私是否也从他这里取径？倘诚如是，丸山与中国的因缘固不止于开篇对朱子学简单的介绍而已。

丸山真男思想上的敌人始终只有一个，那就是1930至1940年代弥漫日本社会的狂傲的民族主义。——渡边浩。不从这一点出发而外在地批评此书，都会失去着力点

儒学的政治化是日本能够维持封建统治的根本原因。那么，随着对儒学的解构，日本的封建制度是否也随之式微乃至最终消除了呢？如果以中长期的眼光来看的话，如此说来也不为过，但这的确经历了一个反复的过程。在丸山看来，这种反复集中体现在宣长对徂徕学的批判以及不经意的继承...  

前几天看过腾讯大家上推送蔡孟翰的《全盘西化只是中国制造的山寨日本史》一文，举丸山论文（基本是在本书基础上）为例说明了日本近代史的延续性而非断裂性，以及中国学界此前对日本近代史的误读。这里我不想批判文章本身的论点，实际上蔡文的论点很多我还是支持的，不过觉得有...  

丸山真男力圖從日本近代思想中的朱子學、國學的演變中，論證日本現代化的內因或者說適合現代化的內在條件，由於他預設了現代化的某些傾向，從中也順理成章的敘述了這種從中世紀轉變到現代化到思想準備。類似這種從自身文化中尋找近世現代化轉變依據的做法，余英時先生曾經有文...  

关于丸山本书论文提出的时代背景和动机，在（一）中已经阐述过，以下小谈其理论构成部分。 其实丸山做的建构工作，中国的读者应该会觉得很眼熟，也就是在东方文化语境下，面对西方近代价值的冲击，如何应对的问题。这和今天中国很多学者在做的工作很类似。面对...  

儒学的政治化是日本能够维持封建统治的根本原因。那么，随着对儒学的解构，日本的封建制度是否也随之式微乃至最终消除了呢？如果以中长期的眼光来看的话，如此说来也不为过，但这的确经历了一个反复的过程。在丸山看来，这种反复集中体现在宣长对徂徕学的批判以及不经意的继承...