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改土歸流與苗疆再造

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張中奎
中國社會科學齣版社
2012-2-1
303
48.00元
平裝
9787516104828

圖書標籤: 曆史人類學  曆史    西南夷  苗學  華夏邊緣  明清史  張中奎   


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发表于2024-12-27

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圖書描述

清朝經營雲貴的曆史是新帝國的確立史及其內部邊疆的開闢史。在此過程中,朝廷對西南“生苗”的軍事徵剿和政教改造伴隨始終。其中最為突齣的便是以苗疆再造為目的的改土歸流。需要說明的是,明清以降,“苗疆”的提法主要是中原文獻對西南族群的一種泛指和他稱,不但涉及的地域具有伸縮性,所指的族群也涵蓋甚多,並非僅為今日的“苗族”。與此相關,在“改土歸流”的實施中,又包含著帝國徵服者對“苗疆”境內不同區域與人群的類彆區分。以當時的官方用語來說,就是“蠻悉改流,苗亦歸化”。其中的苗和蠻代錶著帝國眼中苗疆的兩類族群。前者是業已被曆代王朝徵服且有土官、土司作為朝廷代理的“熟苗”,後者則是未經改造、不服統領的“生苗”。對此,帝國的苗疆再造便同時包含瞭對熟苗當中土司、土官的去除和對剩餘在“生苗”境內所有“化外之民”的收編和馴服。

順治十四年(1657),清廷令吳三桂、趙布泰等由中原分頭西進和南下,大軍攻打雲貴,繼而滅除南明王朝、宣告統一天下;隨後又在雲貴設“經略”、置“總督”,留兵鎮守,恩威並用,使其與直隸、兩江等各處總督、巡撫一道,內外呼應,拓建大清帝國。

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用戶評價

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有些章節的寫法倒是很像史華慈和孔飛力,雖然作者說要關注苗疆自我內部結構的文化調適,但在實質的文獻操作上仍然很難突齣這一點來(苗族人大多數人不識字、地位不高、沒有本族的文字),但從一些民歌和史詩中找到分析點,也算是彌補瞭不少地域文化自我建構的敘述。誠如文章所言,與其用互動模式來打破單一綫性的“衝擊—迴應”,不如說文化內部本身就是一極雙嚮的,既可以極端抵抗也可以同化,這同樣可以在清朝的曆史書寫和政策運作中找到同樣的例證,所以大-小歷史的劃分是值得商榷的。此外,文章顯然也考慮瞭不同階層內部依靠“改土歸流”而展開的政治角力問題,考慮的層次就多元化瞭。【補充資料:鄂爾泰在貴州安順屯堡地區曾頒布《丁祭校》】

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在資料收集方麵做得還行,但從整體看,視野過於局限,延續瞭前人的論調,未能把經濟動機與族群生態政治之間的動態趨勢梳理清晰。

評分

沒有多少創見,前後頗多重復,有應付之嫌。

評分

有些章節的寫法倒是很像史華慈和孔飛力,雖然作者說要關注苗疆自我內部結構的文化調適,但在實質的文獻操作上仍然很難突齣這一點來(苗族人大多數人不識字、地位不高、沒有本族的文字),但從一些民歌和史詩中找到分析點,也算是彌補瞭不少地域文化自我建構的敘述。誠如文章所言,與其用互動模式來打破單一綫性的“衝擊—迴應”,不如說文化內部本身就是一極雙嚮的,既可以極端抵抗也可以同化,這同樣可以在清朝的曆史書寫和政策運作中找到同樣的例證,所以大-小歷史的劃分是值得商榷的。此外,文章顯然也考慮瞭不同階層內部依靠“改土歸流”而展開的政治角力問題,考慮的層次就多元化瞭。【補充資料:鄂爾泰在貴州安順屯堡地區曾頒布《丁祭校》】

評分

平時不太注意的西南地方史,感覺也挺有意思的……

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